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  • 论明代佛教孝道观──以《目连救母劝善戏文》为例

    恶道，贞廉自守，一妻一妇，慈心不怒。……边国当忠孝，尊敬长老，信乐佛道，给施明经道士，念报反复。[注16]　　以上三段译文，皆证明佛教道德伦理本有忠、孝、节、义的思想，然而若加以考察，则可知其义涵与...第一一一五页上。 　　[注15] 《大正藏》第一册，第一七六页中。 　　[注16] 《大正藏》第二册，第八三○页中。 　　[注17] 清?阮元校勘，《十三经注疏?孝经》（台北：大化书局）第五五二三页。 　　[...

    王月秀

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  • 关于初传期佛教的几个问题

    桓帝纪》说桓帝“饰芳林而考濯龙之宫，设华盖以祠浮图、老子”(15)。当时襄楷上桓帝的奏议也称：“又闻宫中立黄老、浮屠之祠。”(16)都说明汉末宫廷奉佛的...1965年5月，第2922页。 　　(15)《后汉书》，中华书局，1965年5月，第320页。 　　(16)《后汉书》，中华书局，1965年5月，第1082页。 　　(17)《出三藏记集》，中华书局...

    方广锠

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07372752941.html

  • 从《肇论》看玄学向佛学的转变

    的影响，不仅运用了玄学的词句，思想上也与玄学划不清界限。如在〈不真空论〉里有这样一些句子：‘审一气以观化’，‘物我同根，是非一气’，这就大同于玄学思想了”[注16]。　　另一方面，《肇论》的绝大多数教...注15] 汤用彤，《魏晋玄学论稿》，《中国现代学术经典汤用彤卷》（河北教育出版社，一九九六年八月）第七○六页。　　[注16] 吕澄，《中国佛学源流略讲》（中华书局，一九七九年八月）第一○二页。　　[注...

    张卫红

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  • 法海知津（下）──读《契理契机之人间佛教》

    “诸法因缘生”、“诸行无常，是生灭法”等和“大乘佛法”的“一切法不“生””等，就会对立起来。【涅槃是圣者自证的，非一般的意识分别、语言文字所能及的。……《阿含经》只以遮离、譬喻作方便的表示】[16]。...

    释显如

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  • 准提问答集（1）

    什么区别　　答：本质上没有区别是一样的，只不过读可以不出声，而诵是要发音的。读有意功德，诵不仅有意功德，还有语功德，别人听到还有结缘功德。 　　16是不是一定要有师承？　　小水穿石的问题，问的很好...

    不详

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  • 智俨的人天教

    ，本文特称之为“人天超脱教”。这种人天教类似天台宗从其藏、通、别、圆四教判中加入接引关系所引发的“七重二谛”(16)，其中除四教外加入了圆接别、圆接通、别接通等三种谛理，智俨的人天教说则涉及以小乘、...

    李治华

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  • 回应林建德先生之考察现代禅

    已不远，如何多生多世行菩萨道[16]？　　甚至反而因此质疑说：　　现代禅行者自认为强调解脱道和菩萨道的共通性，但解脱道和菩萨道间共通性的中间路线该怎么走？如何能断除了烦恼却又能生生世世回入人间、留在这...　　[15]温金柯，〈佛教根本思想辨微-敬覆印顺法师“《我有明珠一颗》读后”〉，页七二-七三。　　[16]林建德，〈印顺人间佛教的修行观研究-从现代禅的质疑考察起〉，第五小节“印顺人间佛教的修证观”。...

    不详

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  • 论入世佛教与当代印度佛教复兴运动

    依止正道。　　12, 个人财产制是贫富不均的主因。　　13, 为了社会的良性发展，必须消除苦及苦因。　　14, 所有的人类都是平等的。　　15, 财富与出身的背景，不是衡量一个人的标准。　　16, 真正...

    游祥洲

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  • 佛教的自我教育与生活实践

    铺陈于意识中，吾人能得以察觉到个人微细的深层意识，比他人更能经验到内在的冲突，制造了超越痛苦，迎向醒悟的机会。[注16]这说明了觉识能力的提升，绝非是凭空可以得到的，而是要透过一些适当的方法，自我学习、...，《天台学－根本思想及其开展》（台北：慧炬出版社，一九九八年），第二四六页。　　[注16] 邬佩丽撰，〈禅坐的时间及省察度与个人自我觉知、自主性的关系研究〉，《辅导与咨商学报》第一期（台北：国立台湾...

    觉启法师

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  • 心识与轮回

    修定的大障。15．不信，信的反面，不信佛法僧三宝的真实功德等实理实事。16．懈怠，精进的反面。17．放逸，不放逸的反面。18．失念，忘失正念，主要指禅定中忘失所现之境。19．散乱，杂念众生，乱无头绪，...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07520453814.html
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