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  • 唐代的赐额、度僧制度考论

    寺。寺若成，国即清，必呼为国清寺。”[16]看来，炀帝对于因智顗遗愿在天台山建造的佛寺的寺名，还是相当重视的。最后敕定的“国清寺”取其政治含义，僧俗两方都用心良苦。　　“赐额”含义的丰富和赐额制度的...　[16] 隋灌顶《国清百录》卷三，《大正藏》第46卷，第816页上。　　[17] 此三方面的分类参照了白文固《唐代僧籍管理制度》，载《普门学报》第15期，2003年5月版。　　[18] 宋志盘《佛祖...

    杨维中

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  • 中国人的信仰与反信仰

    逻辑是有差异的。然而，制度宗教、公共宗教是正式变体(formal variant)，私人信仰、民间宗教是随意变体(casual variant)[16] ，它们虽在运作逻辑上相异，但亦必须同在一个权力...《美国心灵—关于这个国家的对话》，北京：三联书店2004年，第648页。　　[15] 李向平《宗教的权力表达及其形式》，《江西师范大学学报》2004年第6期。　　[16] 正式变体与随意变体的概念，...

    李向平

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  • 传统中国佛教的制度分析

    沙门宜应尽礼，遂常致拜”。 [16]再如梁武帝下令僧侣断酒肉。“若复有饮酒，噉肉不如法者，弟子当依王法治问”，直至今天，形成只有中国佛教徒吃素的局面。至于清朝雍正...、28、30。 　　[14] 谢和耐《中国5―10世纪的寺院经济》，上海古籍出版社2004年，第53页。 　　[15] 《唐律疏议》卷6、12、19。 　　[16] 《魏书》卷114，《释老志》...

    李向平

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  • 佛教的消长变化和多元化发展

    释”。③宋儒与传统儒学的一个重要不同点，是突出地强调忠孝节义。宋代佛教①②《二程遗书》卷2、8.①《圆悟佛果禅师语录》。　　②《镡津文集》卷16、8.③也是吸取忠孝仁义作为自己新的教义。智圆说：“士有...

    不详

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  • 近二十年大陆关于“人间佛教”的研究及有关理论问题的思考

    大多在一周之前才得知开会消息”，而“台湾方面可说是有备而来，所以差不多占了会议论文集篇幅的五分之四”，[16]　“本次研讨会可以说是两岸的学者，将宗教的研究，从教条与传统中解放出来，客观地化为学问的切磋... 净慧法师：《当代佛教契理契机的思考》，载《法音》1995年第4期。　　[14] 该文载《佛学研究》1995年号。　　[15] 该文载《佛学研究》1995年号。　　[16] 默雷：《中国佛教与现代化》...

    董 平

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  • 原始佛教“无我”观念的探讨

    nta)(16)，指受外界粗杂经验限制的自我；二、光明位(tajjasa)，古奥义者名为梦位 (svapnānta)，指受内在细微经验限制的自我；三、智慧位(prāj?a)，古奥义者名为熟睡位(...ndogya Upanisad VIII. Xii. 1-6译。英译本可参看 A Sourcebook in Indian Philosophy,p. 76. 　　(16) 古奥义书，...

    霍韬晦

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  • 中日文化交流和日本佛教

    文化交流十分频繁。从日本舒明天皇二年（630）到字多天皇宽平六年（894），共派出遣唐使19次，除3次未能成行外，实有16次。派遣唐使的主要目的是输入唐代的文化，遣唐使船的往来都有留学生、留学僧（“...

    不详

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  • 朝鲜民族佛教的形成及发展

    封建王朝。初期实行科田法，按新贵族、官僚的等第授与一定数量的收租地（科田），强化中央集权，农业和工、商业有所发展。16世纪末，日本丰臣秀吉派兵侵略朝鲜，李朝联明抗日，击败了这次入侵。17世纪中叶以后，...

    不详

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  • 日本民族佛教宗派的形成和发展

    ”。中心道场在相模（今神奈川）的无量光寺，后移清净光寺。　　4.日莲和日莲宗　　日莲（1222—1282），安房（今千叶县）人，出生在一个渔民家庭。16岁出家，游历镰仓和平安的各寺，学天台、密、净土...

    不详

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  • 《红楼梦》的佛道世界与贾宝玉的人生困顿

    斗争之胜利者——雍正登位后随即抄家而崩溃了。　　结合前面第一部分和第二部分所述，可得：是家族在世事不定中的无可挽救之毁灭和大观园里一群美丽少女、女子在世事不定中的无可挽救之毁灭[16]，让宝玉在不堪忍受...事件；而《红楼梦》的被删减和最后几十回的亡失，亦反映了当时不可避免的严峻之政治环境。　　[16]　鲁迅先生在《中国小说史略》第二十四篇"清之人情小说"中说：“宝玉亦渐长，于外昵秦钟蒋玉函，归则周旋于姊妹...

    林桂榛

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