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，也不是比量（既然不是比量，当然也就不是似比量），而只能在似现量中。 《因明正理门论》[16]关于似现量的论述中，明确为似现量的是世俗智：“如是一切世俗有中，瓶等、数等、举等、有性、瓶性等智，皆似...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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另寻善知识去了。 2．无异元来的默照禅 元来(1575—1630)，明代曹洞宗高僧，字无异，又称大舣。16岁从五台山静安出家，阅《传灯录》有所省悟，蒙无明慧经禅师(1548—1618)印可。万历三十年...
道坚
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参学小师惟盖竺编”，前半部分是《住苏州洞庭翠峰禅寺语》，是记载重显在苏州吴江洞庭翠峰寺的日常上堂说法的部分语录，也包括在这期间应请在杭州灵隐寺的说法语录；还有《拈古》共16则；《室中举古》11则；《...
法缘
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师子奋迅三昧，唯此未尽。玄畅叹曰。“吾自西至流沙，北履幽漠，东探禹穴，南尽衡罗，唯见此一子特有禅分。”法期后卒于长沙寺。春秋六十有二。 释法成，凉州(治今甘肃武威)人。16岁出家，学通经律。不饵五谷...
黄夏年
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声称自己最忠实于奥义书，乔荼波陀也不例外。 奥义书相传下来的有200余种，但按照印度传统只有现在的108种，其中大部分是晚出的（包括公元15、16世纪的作品）。学术界公认为最古的奥义书13种。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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罗不但只面向婆罗门说教，而且由他创建的四大僧院也只招收纯粹婆罗门出身的弟子，这一传统直至16世纪才结束。商羯罗坚信的是“婆罗门尊贵至上”，特别是婆罗门中的博学者被称为“地上的神”或“再生族中的最上者”。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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见罗伯斯皮尔《革命的法制与审判》 16：道德平等性与政治制度的个人基础 我们出于道德的需要而去寻找一个更合理的制度，但一个合理的政治制度却不会以任何道德原则为前提。如果我们以某个道德原则为前提，必然...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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神圣以为一兼超越而亦内在于人心之神圣之心体”[16]. 这实际 上是对作为价值之源的，积淀了“天心天性”的“无限的仁心”、 “本心本性”的完满性的信仰。 三 牟宗三：内在而超越，道德的宗教 牟先生...人民出版社，1993 年6 月，第339-340 页。 [16]唐君毅：《生命存在与心灵境界》，台北，学生书局，1986 年5 月全集校订本，下册，第292 页。 [17]牟宗三：《中国哲学的特质》，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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－斤＋亦）”，其心则无有 不同，苟能心（近－斤＋亦）相忘，则万派朝宗，百川一味 ，绝无畛域。（注 16 ）就道教的立场，也是主张“儒门释 户道相通，三教从来一...
张瑞芬
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奸污罚金律；15．半夜前后律；16． 异族边区律。这一法律的制定同样是藏族传统法律继承的一项重要内容。实际上，《十六大法典》只是在《青龙吼十五大法典》之上加上了“异族边区律”，强调学习周遍国家、民族...
索南才让
|佛学论文|因明|五明|
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