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  • “苦”之“自度”与“罪”之“救赎”

    冰室合集·专集》之六十八。　　（2）白云禅师语，见慧洪《林间录》卷上。　　（3）参阅《续禅和日本文化·耶稣受难与释迦成道》，见《铃木大拙全集》，日文版，第11 卷。　　（4）乌纳穆诺:《生命的...有吸引力，是因为它强调非心智，强调并不涉及逃避世界的神秘主义，强调修行与寂静，强调打开人类智慧的深层，这一切对神学家、哲学家、精神病专家和心理治疗专家都是同样有趣的。”(11)作者无意于唯洋人之观点是...

    不详

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  • 辉煌灿烂的敦煌艺术

    发展生产，重视经济、军事和文化建设，改善同周围各民族的关系，东交回鹘，西联于阗，与邻邦各国和睦相处，保持了稳定和安宁，维持了130多年。　　11世纪初，西北地区的党项族开始兴起，逐步强大。公元...

    段文杰

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  • 对劳思光先生道佛诠释的方法论反省

    否定论者之评断上，如若老庄皆为对于德性我、认知我、及形躯我之否定，则其所以否定之理由是否得以成立，如得成立，即是一普遍真理，即与儒者之成德之教适成对反，劳先生自谓道家哲学重于形上学思辨[11]，惜乎...，辅仁大学文学院文开楼。　　[11] 参见其言：“南方文化与北方文化之分立，自周初开始形成。而形上学旨趣显属南方，此以道家为代表。儒学则承北方文化之道德政治旨趣。其不涉及形上学问题，颇为自然。后世儒学...

    杜保瑞

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  • 十二月的佛陀——妙语收录集（1）

    时刻为死亡的来临做准备。（莲池大师常把 “ 死 ” 字帖床头，印光大师告诉我们把 “ 死 ” 字帖脑门。）潇洒自在地面对闭幕收场的死亡并步入极乐净土，这样的人生才是真正有意义的人生。 　　11、自尊太强...

    不详

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  • 近现代中国佛教与扶乩

    。de Groot曾用儒坛来指称鸾堂，台湾有的也称其为“儒宗神教”[11]。　　清中叶以后，乩坛迈入顶盛时期，各地纷纷设立[12]。承续清末的“鸾堂运动”[13]，到了民初，乩坛从原本属于地域性的发展...516-517。　　70.范古农，《古农佛学答问》，卷六，〈外道之辨别〉，页511。　　71.印光，《印光法师文钞全集)下册，新文丰，1983再版，〈复云南王德周居士书〉页10-11。　　72.印光，《...

    范纯武

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  • 关于摩诃衍那和莲花戒在藏地的法争

    早期的《禅书》里已崭露头角，他后来创建的大瑜伽派也显示这种综合性和创造性。敦煌藏文禅宗文献中《大瑜伽修习义》（P.818、S.705）写卷的作者目前似尚无定论[11]，不过笔者以为作者的名子其实已经出现...大乘无分别修习义·序文——关于Pelliot996的研究》，载日本《花园大学研究纪要第》第25期，1993年。　　[11] 日本学者木村隆德认为《大瑜伽修习义》（P.818、S.705）的作者是布·...

    张亚莎

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  • 《楞严百伪》辨义

    而论。　　11、经云：“阿难问佛妙奢摩他三摩禅那最初方便。”按奢摩他等三法并举，乃窃取《圆觉》之文，《圆觉》则本诸《智论》。《智论》卷五分别三昧，有定、有禅、有三昧。此中定谓三摩呬多与三摩愕祝秷A觉...

    不详

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  • 般若义理的探究

    …………………………11　　分别解说　　四谛………………………………………………………………………21　　分别解说　　二谛………………………………………………………………………28　　分别解说　　三谛...

    不详

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  • 悲愿弥陀佛唯心净土机

    佛人了生死，便须深达无生。 　　龙树菩萨言“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故法不生。”　　　 p-11 　　如果说法可自生，则心可生心，物可生物，地可生地，空可生空，不如道理。如果说法从他生，...

    不详

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  • 《起信论裂网疏》思想探微

    理境，所以呈境界形态，这也即是天台宗所讲的"法性寂而常照，照而常寂"意义上的理智有二，心理合一11。这里须作补充说明的是，智旭所理解的无漏种与唯识宗也不尽相同。唯识宗所讲的无漏种由"法界等流"、"正闻...

    单正齐

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