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  • 关于变文体裁的一点探索

    问题。现在一般论者认为“俗讲”是通过通俗化的内容宣传佛经教义，这种理解失之片面。“俗讲”并不是就所讲内容说的，和“俗讲”相对的不是“雅讲”，而是“僧讲”。[11]日本沙门圆珍所撰《佛说观普贤菩萨行法经...期。　　[11] 汤用彤《何谓“俗讲”》，收入《汤用彤学术论文集》中华书局1981年版314页-316页。王文才《俗讲仪式考》，《敦煌学论集》甘肃人民出版社1985年版100页。　　[12] 周叔迦《...

    伏俊琏

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  • 20世纪中国净土信仰的高扬

    《觉生》创刊，也获其大力支持，他在创刊辞中说：建设人间佛教应与“净土法门同时提倡，以使始有所由，终有所归”[11]。正是由于这一思想指导，台湾净土宗人对社会的贡献更加突出。1950年3月台中佛教莲社...，甚憾。　　⑩释永明编著《香港佛教与佛寺》香港大屿山宝莲禅寺1993年印本，页50　　[11]转引自朱斐《炳公老师在台建社弘化史实》，载香港《内明》第172、173期 1986年8、9月　　[12]...

    邓子美

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  • 佛家年谱叙录——清代部分

    ，作康熙三十二年卒，年八十四。也有作1600年生，1685年卒，今从年谱所记。　　该谱康熙三十二年(1693)刊本，华东师大图书馆藏。全谱约一万六千余字，附图11幅。谱前有弟子《序》二篇，弟子彻中《序...

    印永清

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  • 论我国民族宗教问题法制建设

    51规定：“ 中华人民共和国公民在行使自由和权利的时候，不得损害国家的、社会的、集体的利益和其他公民的合法的自由和权利。”《民族区域自治法》第11条规定：“民族自治地方的自治机关保障各民族公民有宗教...

    不详

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  • 宋元民间目连戏的另一种形态

    母本在流行。因此，它是“属于比较早期的目连戏”[11]。 　　（三）保留了“游地狱”的结构形式　　在郑本中，“十殿”被描写的井然有序、层次分明。泉本没有明确的“十殿”概念，出目是以地狱来命名，其排列...《敦煌变文集》下集，人民文学出版社1984年版。　　[11] 参见柯子铭：《泉州傀儡戏目连的独特性与考源浅析》，《艺术论从》第5集，《福建目连戏研究文集》，福建省艺术研究所1991年编印。　　[12...

    不详

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  • 晚唐五代敦煌的十王信仰

    记载就更多了。《三国志·方技传》管辂谓其弟曰：“但恐至泰山治鬼，不得治生人，如何？”[11]晋·张华《博物志》载：“泰山，一曰天孙，言为天帝孙也。主招人魂魄。东方万物始成，知人生命之长短。”[12]《...

    党燕妮

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  • 自利利他论

    间断，了别第八识，思量我痴我见我慢我爱……是为一切众生妄执之根本。”[11]而熊十力《佛家名相通释》释之尤为精到[12]。因词繁义奥，此不俱引。　　“我”并非固有，由有末那，恒起我执而后有。末那...马一浮书法选》封面，安徽美术出版社，1988年8月版。　　[11][13][18][20][24][25]《佛学大辞典》，上海书店出版社1981年版，第2858、2196、92—93、1574、860...

    净云

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  • 印顺导师的教育行谊与教育思想刍探

    敏锐，得到副院长大醒法师之器重，介往鼓山涌泉佛学院任教。这期间，他一面教课，一面钻研经典与古代论师的独特思想，扎下佛学根柢。　　不久，大醒法师又召印顺导师回闽南佛学院为僧众开授《十二门论》。11惟印顺导..., p. 4.　　2 李桂玲：《台港澳宗教概况》，页11，北京：东方出版社，1996年。　　3 释昭慧：《人间佛教的播种者》，台北：东大图书公司，民国84年。　　4 释宏印：〈印顺导师对台湾佛教的影响...

    黄文树

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  • 发扬传统 抓住特色 努力弘扬五台山佛教文化

    石刻、金属铸造、脱沙、烧瓷、刺绣、绘画等9类。若就时代来看，从北魏的太子佛始，之后的北齐、隋、唐、宋、金、元、明、清、民国、现代等11个朝代都有，既有历史的连续性，又有各个时代的特色。若就壁画而言，...

    罗荣华

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  • 略论宋代学术史的时代特征

    　二、宋学取代汉学成为学术发展的主流　　20世纪40年代，陈寅恪先生在畅论中国古代文化演进的态势时指出：“吾国近年之学术，……惟一言蔽之曰：宋代学术之复兴，或新宋学之建立是已”。[11]陈先生的论述，...脱脱：《宋史》卷二○二《艺文志一》，北京：中华书局，1985年，第5033～5034页。　　[11] 陈寅恪：《邓广铭〈宋史职官志〉考证》，《金明馆丛稿二编》，第245页。　　[12] 参见〔日〕小柳司...

    韩 毅

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