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  • 南禅「顿悟」说的理论基础 --以「众生本来是佛」为中心

    可以從中看出神會所批判的「凝心入定」乃至「攝心內證」，而這也是(敦煌本)《壇經》所駁斥的「看心」、「看淨」(11)。因此，讓我們來看看「五方便」的第一門──「總彰佛體」門，到底是怎麼說的。「總彰佛體」...

    楊惠南

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 现代净土宗要义初探──读《这辈子最幸福的事》

    可是有谁去过净土再回来的呢？没有！若有人能证明他信仰的对象，也就不会有万教了。[11]　　李老师提倡的现代禅，强调“经验主义的精神”，也就是谈佛法，以忠于自己的经验为原则，不作耳食之谈。在经验主义的原则...1993年6月5日讲)，讲义L4：P5。　　[10] 《这辈子最幸福的事》第1课“人间不是我的家”(1993年4月3日讲)，讲义L1：P3。　　[11] 《2003年上师开示净土课程》，第4课(下)，...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16240359929.html

  • 现代净土宗的建立与开显－－读李元松老师2003年净土九讲

    ，不要现代禅都没有关系的。[11]　　在第8课“不要现代禅都没有关系”这段话之前，李老师谈到的是，因SARS而潜修，其目的除了：一是为了“专心教弟子”之外，第二是为了“可以如脱缰之野马，直畅本怀。”而...净土课程》，第5课，2003年6月10日，第22页。　　[11] 《2003年上师开示净土课程》，第8课，2003年6月16日讲于基金会，第39页。　　[12] 《2003年上师开示净土课程》，第8课...

    不详

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  • 南禅宗的选佛制度源流及其意义初探

    的伟大革命之真义极其深远的影响。[11]由于慧能已是超凡人圣的佛祖，故由他创立的禅宗南宗的选“法嗣”，自然已非以往仍为凡人的祖师“法嗣”，而是已成佛作祖者选拔新一代的成佛作祖者，故名为“选佛”。只有先...页。　　[10] 参考郭朋：《坛经校释》，中华书局，1983年，第74页。　　[11] 例如，郭朋解释“生佛在此”之句认为只是“既视慧能其人如‘佛’，自当奉慧能之言如‘经”，又其于同书上文第2页说...

    谭世宝

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  • 白莲宗析论（1）

    是不会这样诽谤的吧。”[11]，或许是这个因素，所以《宝鉴》（1304A.D.）卷四＜慈照宗主＞传便规避了子元与天台的关系，表示子元是：　　投本州延祥寺志通出家，习诵《法华经》，十九岁落发，习止观禅法...118。　　51. 台北：台湾商务印书馆，1988版，页11。　　页62　　戒”会三教而归一源，以《观经》（即《佛说观无量寿经》）融三宗而兼并蓄。《宝鉴》卷三＜念佛正宗说＞云：　　予尝探大藏或经或传校验，...

    释印谦

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  • 《红楼梦》的哲学架构——佛道合一的原型母题

    相当于人的感情生成过程，第3过程相当于感情的物化过程[11]，第4过程则是人的死亡过程，最终复归于经过红尘熏习的阿赖耶识种子。与此相对，脱轮回道路在第3过程则是反对将感情物化或反对宇宙色相的人为再创造...　　[7] 它意识到自我，执取第八识见分为我。　　[8] 故称“根本识”。　　[9] 又称“藏识”或“一切种子识”。　　[10] 宇宙万物　　[11] 即事业、家庭的建立和扩大过程。　　[12] 即...

    Ming Li（博士）

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16251360000.html

  • 《新唯识论》研究·导言

    地：1、五识身相应地；2、意地；3、有寻有伺地；4、无寻唯伺地；5、无寻无伺地；6、三摩 多地；7、非三摩 多地；8、有心地；9、无心地；10、闻所成地；11、思所成地；12、修所成地；13、声闻地；...

    陈强

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16251660002.html

  • 大乘大义章探究

    ？若变化形者，便是权假之说。若是真法身者，数有定极，即不得有自誓无穷之言也。”[11] 　　慧远原来的理解就是一个得一境界之后即是即将入涅槃的观念，但是大乘精神中却说有菩萨于得一境界之后...如来。说真际，则言真际不受证。三说各异，义可闻乎？”页一五六。 　　[8] 页１５６。 　　[9] 页１５６。 　　[10] 页１５８。 　　[11] 页７３。 　　[12] ...

    杜保瑞

    佛学论文|因明|五明

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  • 华严宗形上学命题的知识意义

    的每一种存在体。从器世间里面的各种物质形态，到生命世间里面的各种生命形态，再到精神世间上面的各种精神形态，都一起渗透贯注之后，便形成所谓无尽法界缘起，由此便产生了一套华严经的宇宙缘起论。”[11]　　...，各住本位而不合作，则房屋相坏。以上成坏二相，是就用言。凡夫所见事相各各差别，圣人则六相圆融，因诸法体性平等，没有差别。　　[11] 方东美，《华严宗哲学上册》黎明文化事业有限公司，1981年，页...

    杜保瑞

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  • 楞伽经的知识意义探究

    既说明现象世界的意义，又说明主体活动的结构，又说明修证成佛的境界，所以《楞伽经》经文自述此“五法”概念已收摄一切佛教教义知识系统“佛言：大慧，三性、八识及二无我悉入五法”[11]，此一知识系统即不只为...禅学思想史》台北文津出版社，一九九四年四月初版。　　[11] 参见《楞伽经》“佛言：大慧，三性、八识及二无我悉入五法，───大慧，声闻、缘觉、菩萨、如来自证圣智诸地位次，一切佛法悉皆摄入此五法中。──...

    杜保瑞

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16254060030.html
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