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释昭慧，《（新版）如是我思》中〈诤事与灭诤法〉、〈依止与依止羯磨〉、〈安居事辩〉等篇所论（台北市：东初出版社，一九八九年九月初版）。 31[31]释印顺，《成佛之道》，【妙云集】（台北市：正闻出版社，...，页七六。 35[35]布鲁格编著，项退结编译，《西洋哲学辞典》（台北：国立编译馆出版．先知出版社印行，一九七六年十月初版），页二六六。“Morality 道德”条。 36[36]释印顺，〈自序〉...
不详
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元》卷16赵搭。
〔31〕宋•圆悟克勤《碧岩录》第83则。
〔32〕〔39〕〔96〕南宋•普济《五灯会元》卷16《志濒》。
〔33〕南宋•普济《五灯会元》卷16《宗一》。
〔34〕南宋•普济《五灯会元》卷16《智才》。
〔35〕南宋•普济《五灯会元》卷16《了一》。
〔36〕南宋•万松行秀《从容录》第...
吴言生
佛学论文|因明|五明
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深得论旨，善说法要，众为之奇。”[31]1922年7月在厦门南普陀寺讲《楞严经》，1925年5月又至厦门南普陀寺讲经，1926年1月于福州白塔寺讲《仁王护国般若经》，1927年2月在福州西禅寺讲经，...地，缅怀祖德，义不可辞也，遂就任。”[35]虚云法师为中兴鼓山丛林，在以下几个方面进行了不懈努力。 整肃寺规，重振道风。1929年，虚云法师一接任涌泉寺住持，即对涌泉寺寺规进行了重新规订，对一些原有...
不详
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会生，假会而生，则病无自性。实则谙法性空，既无自体，亦无定相。罗什云： 法无定相，相由惑生，妄想分别，是好是丑，好恶既形，欲心自发，故为欲本也（注 31 ）。 宇宙万物并无恒常不变之相，然世人...过，犹日月代用，万物以成（注35）。 梵文 Bhava 意译为“有”，即“存在”之意。依因有果，故果名为“有”，如称三界为“三有”；“三有”复分九类，故谓“九有”。故“有”乃泛指生死烦恼。此外，相对...
刘贵杰
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龙神八部：愿威光盛，福力增；使两阵齐威，北戎伏款。又用庄严行军将相：伏愿才智日新，福同山积；寿命遐远，镇坐台阶。诸将仕（士）等三宝抚护，万善庄严。然后。[31] 从此转经文内容来看，吐蕃统治敦煌时常...律比丘戒本》曰：“不得生草叶上大小便、涕唾，除病”。又云：“生草木等不得断，断者犯堕。枯作生想断者犯突，复次三戒守护佛法。”[35] 砍伐草木自会受到惩罚。莫高窟第428窟绘有“梵志夫妇摘花坠死缘”，...
李并成
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神怪小说与宗教的关系》，《漳州师范学院学报》1998年第2期。
31郑筱筠：《试论观音净瓶、杨枝与中印拜水习俗》，《云南师范大学学报》，2001年第4 期。
32杨曾文：《观音信仰的传入和...34孙秋云：《谈我国民间的观音信仰》，《文史知识》1991年第4期。
35王福金：《观音信仰与民间传说》，《民间文学季刊》1998年第2期。
36贝逸文：《普陀山送子观音与儒家孝德观念的...
不详
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八 〔31〕杜甫《无家别》 〔32〕《通典》卷七 〔33〕《唐会要》卷八四 〔34〕《资治通鉴》卷二二四 〔35〕《新唐书》卷一四五《王缙传》 〔37〕《画品》 〔43〕沈子丞《历代论画...内部长期的权力斗争内耗了这个庞大的王朝的能量，整个统治开始步入了由盛转衰的下坡路。横跨唐朝盛衰两段历史的杜甫极其深沉地吟道：“寂寞天宝后，园庐但蒿藜。我里百余家，世乱各东西。”〔31〕旧籍记载，肃宗乾...
不详
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四、辽代佛教寺院经济的主要来源 (一)皇族施舍土地、财物 辽代寺院的田地固然有些缘自於隋唐以来的旧有寺地，[31]但是在当时皇帝的崇佛、佞佛之下，也有许多皇族会常施舍土地、财物资助建造寺院...赐钱又造，相国杨公遵勖、梁公颖，奏闻道宗皇帝，赐钱造经四十七帙，通前上石，共计一百八十七帙。[35] 可见辽代皇族对於佛教寺院的建立、石经的镌刻等，常施以土地、财物，给予最实际的资助，遂成为辽代佛教...
蒋武雄
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吴若准、唐晏实际从事区分工作，深化了对合本子注的认识。[31]今人周祖谟则在此基础上作了更进一步的区分： 此书凡记伽蓝者为正文，涉及官署者为注文。其所载时人之事迹与民间故事，及有衒之案语者，亦为注文。...延伯悲惜哀恸，左右谓伯牙之失钟子期不能过也。后延伯为流矢所中，卒于军中。于是五万之师，一时溃散。[35] 整段文字铺陈相因，其意全在突出田僧超高妙的音乐技艺也能起到决定疆场胜负的作用，尤其是“闻之者懦夫...
王 致 刚
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勉尔水云客，当求见作家。”[31]抒写了一位僧人来到接待寺那种“宾至如归”的感觉。憨山德清在该文中最后写道：接待寺“使往来云水，饥者食，劳者息，病者安，老者佚，死者归，岂不为永永福田、为苦海之津梁乎？...，兴起普济之心，则同体之悲益广，而成佛之真种益深。如是功德，岂可得而思议耶？”[35] 与憨山德清友善，两人早年一起弘法的妙峰禅师也是一位热心社会公益事业的僧人。妙峰本人是一位能工巧匠，曾受聘主持几...
王红蕾
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