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灵妙的境界。洞山良价更积极明确地宣扬“无心合道”思想，其《无心合道颂》云：“道无心合人，人无心合道。欲识个中意，一老一不老。”（31）良价明确地以道和人于相对，讲道和人于“融和”态中的关系。“道无心合人...触类是道而任心’。在理路上，与（牛头、石头全）‘无心’说是不同的。”（35） 关于洪州禅系的心本体论，如上所论，核心命题是“触类是道”和“性在作用”。“触类”既然指的是人日常的各种行为及心理。因此...
杨维中
|佛学论文|因明|五明|
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五更啼。空答云：我亦朝朝听铮声。空知是法器，即俾居板首”31。 除外，慧勤还曾从指空受过戒堞，《懒翁和尚集》附录《菩萨戒牒》：“若有善男信女，欲受戒者，不得爱身舍身，有心无心。此戒治者本乎无一，无...”！“师自言：吾曾祖讳师子胁，吾祖讳斛饭，皆王伽毗罗国。吾父讳满，王摩竭提国，吾母，香至国公主，吾二兄悉利伽罗婆、悉利摩尼”。 31 页250、251、252。 32 页406、407、、...
不详
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已成了当今世界的一个紧迫的任务。在这种历史大背景下，奥伊肯的呼吁“文学艺术应加强个体性特征以抵制太多文化中齐一化的倾向”(31)，我觉得是具有特殊的意义的。而维护和造就个性独立，毫无疑问应该是审美所要...的时候，发现原来就是自己的妻子(35)。但我觉得康德最后找到的并非像叔本华所说的就是他“原来的妻子”，因为这里“上帝”实际上已经成了美的象征、美的代名词。因为在康德看来，宗教有“神恩宗教”和“道德宗教...
不详
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见《二程文集》卷一一程颐《明道先生行状》。 [29]见《居士分灯录》卷下。 [30]同上。 [31]《河南程氏遗书》卷二上，《四部备要》本。 [32]《苏轼诗集》卷一三。 [33]同上卷一八《送刘寺丞赴余姚》。 [34]同上卷二五《南都妙峰亭》。 [35]《苏轼文集》卷二一《阿弥陀佛赞》。 [36]《景德传灯录》卷三○。 [37]释玄觉《永嘉证道歌》，《大正藏》第四十八卷。 [...
不详
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，尘芥六合；其蔽于小也，梦幻人世。谓之穷理可乎？……尘芥六合，谓天地为有穷也；梦幻人世，明不能究所从也 注31。 由于佛教以天地万物为妄，便错误地把天地日月为虚幻，由此出发，以人世为梦幻...昼夜，通阴阳，体之不二。注35。 佛教否定现实世界的真实性，亦以人生为幻妄。只有这样，才能唤起人们去追求宗教彼岸世界的激情。根据张载对佛教的理解，如果"三世轮回"和人死为鬼说成立，那么必定以承认...
不详
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：上海人民美术出版社，1982. [29] 李玉昆.龙门石窟王玄策造像题记[J].文物，1976，(11). [30] 文物天地，2003,(2). [31] 杭侃.大理国大日如来鎏金铜佛像[J].文物，1999,(7). [32] 大正藏[M]：第19册. [33] 大正藏[M]：第20册. [34] 大正藏[M]：第39册. [35] 舆地纪胜[M]：卷第159“合州?碑记”.清...
陈明光
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31] 又称《崇宁清规》。 [32] 又称《咸淳清规》。 [33] 又称《至大清规》。 [34] 或「不淫」。 [35] 《五灯会元·卷第二·菏泽神会禅师》 [36] 或「不淫」。 [37...戒又都有突破，并增加了许多戒律所没有的内容。 到了北宋徽宗崇宁二年[30]，宗赜禅师的《禅苑清规》[31]问世时，丛林制度已经相当完备了。后来，因为丛林建设和政治的某种需要，先后又出现了南宋的《丛林...
恒毓
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[30]甚至遭受迫害，相传达摩传禅曾六度遭毒，最后“因毒而终”。[31]弟子慧可也遭到菩提流支、光统律师、辩和律师的责难，“非理屠害”，“几...例律仪，唯参学者或行杜多（头陀），粪扫五纳衣为异耳。”[35]。但至慧能时，提倡“无相戒法”，不仅主张定慧不二，而且提倡戒禅一致。他把二者融会贯通，使原始佛教以后戒...
温金玉
佛学论文|因明|五明
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31]“有嗣无录者，注曰不列章次。嗣不可考者，注曰无传。凡郡县山寺称呼，俱遵近代，免翻阅者犹豫。”[32]“未详法嗣，附于卷末。”[33] 元亮被列入“未详法嗣”中。元亮的师父宝林至福的生平事迹已不可...：“明德义幽玄，昭然廓性天，慧灯联海焰，万固永流传。”[35]大足宝顶寺的宗谱，后五个字“性觉悟本宗”好理解，前两个字“性觉”是说禅宗的明心见性禅法的特点，因为禅宗讲心性，以见性即为觉悟为其宗旨。后...
黄夏年
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[31] ”；又言：“施比丘众已，便供养我，亦供养众[32] 。”还有的是，佛陀曾服事病比丘洗涤；给盲比丘衽针；向小比丘忏摩（意思说请你容恕我）[33]。从以上佛陀的言行，佛陀显然不愿以统摄者自居，更...，应从真俗无碍，悲智相应中去说明与声闻的差别[35]。 真，是指证空性、破我执，这一点重智证，佛与罗汉无有差别；俗，是现实世界的种种存在，罗汉对此难免不会积极关怀，佛则不一样，深达因缘的相依相待，佛...
海全法师
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