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  • 禅宗的心灵之道

    30] 《定慧品第四》。 　　[31] 《妙行品第五》。 　　[32] 《定慧品第四》。 　　[33] 《定慧品第四》。 　　[34] 《般若品第二》。 　　[35] 《顿渐品第八》。 　　[36] ...，妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是功夫。作此见者，障自本性，却被净缚。”[31] 慧能在此从妄净两个方面都否定了起心看心。人的心是虚妄的，一旦起心看心，就会妄念产生；同时人的本性是清净的，...

    彭富春

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  • 从黄庭坚悟入“字中有笔”的媒介看他的“以禅入书”

    　　若也转得，放开捏聚，无非大事现前，七纵八横，更无少剩法。[31] 　　黄庭坚文集中也出现了这些话头：　　木刻鹞子，岂解纵擒。[32]　　为伊业识茫茫，所以一夺一与。[33]　　入泥入水为人，捏聚放开由己。[34] 　　黄庭坚常以这些话头来论书法用笔：　　盖用笔不知擒纵，故字中无笔耳。（同[21] ）　　至元祐末所作书差可观，然用笔亦不知起倒。[35]　　岂若张释之、徐有功之雍容得法意，有纵有...

    陈志平

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 论中国化马克思主义宗教观（2）

    的政策，那就体现不出社会主义的本质。”[30]他认为“社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。”[31]　　邓小平的社会主义本质论对于拓展、理解宗教与社会...是积极引导宗教与社会主义社会相适应。”[35]这是关于宗教问题的著名的“三句话”，是党关于宗教问题的基本方针，其中明确、规范地提出“积极引导宗教与社会主义社会相适应”的方针。2001年12月10日，...

    方立天

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  • 缘起之“此缘性(idappaccayata)”

    其他缘起支间之关系。(注31)　 增田氏对宇井氏等所说，原始缘起说之根本意趣在于“相依性”持怀疑的态度；经其检讨原典，各种缘起说中，明白说到“相依性”者，只是九支及十支缘起中“识与名色”的关系而已。...成立，依止丙(之识)而有丁(之名色)成立....──相当于甲生乙，乙生丙，丙生丁……或母生子，子生孙，孙(注31) p.100(注32) 《杂阿含经》：“譬如三芦立于空地，展转相依 而得竖立，若去其一，...

    杨郁文

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  • 慧远与中国佛教的转型——读许理和著《佛教征服中国》

    争议。如汤用彤先生认为这个传说不可信 30、任继愈先生认为并非历史真实情况 31、方立天先生亦认为"莲社"一事并不可靠 32 等。在此不一一论述。暂不论"莲社"一事的真实性，我们概可看出慧远教团有了...但在更大程度上却是慧远社团内的世俗性因素造成的，人们需要简单易行的方法，"此法独取著境以为入手方便"，"弥陀性德在吾辈心中最易发现，一加提起，即脱露而出。"35　　这个方法就是当时盛行的《般舟三昧经》...

    不详

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  • 经导对中国佛教礼忏的影响——以梁《高僧传》为中心的探讨

    　　注29：T.55/2153, P.377a.　　注30：对于罗什的译经，笔者曾于拙著《请观世音经译本考》中讨论过。　　页80　　其有觉省，可为改定，恕余不逮。”[31]　　该序文是解释《贤劫经》中...该序文是竺昙无兰抄出，他于东晋 381 - 395 年间在中国译经，[35] 又《贤劫经》之末记录著：“竺法护于(西晋)永康元年 (300) 七月二十一日，手执口宣，时竺法友，从洛寄来，笔受者赵文龙....

    释道昱

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  • 从《五部遗教》看禅宗在吐蕃的传播和影响

    亦见于《译师班智达遗教》，他的名字中没有加音译“禅师”二字，［31］而一般的汉僧名中都加有这两个字，因此疑是吐蕃人。　　其后是达摩多罗，《五部遗教》中这是个混淆不清的名字，有时写为“菩提达摩多罗”，当然...遵循龙树之正见。”［35］其他大部分藏文史书的说法与此雷同，只是《娘氏宗教源流》中略有不同：“之后赞普说：‘于义无不相合，而于道的修习上，和尚之法为顿悟，是根器极高的头陀行者之法。对（中等）根器以下，则...

    才让

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  • 元代汉地佛教与藏传佛教之交流略述

    、事部、行部、瑜伽部、摩诃瑜伽部、阿努瑜伽部、阿底瑜伽部（大圆满）。［31］　　藏传佛教的这种“判教法”是否受到了汉地佛教的影响，这是一个重大的学术问题。李冀诚先生认为，“藏传佛教的这种独特的判教方法...诸派却从原来的重显轻密到显密圆融、性相融会了。正如圣严法师所说：“到了元朝以下，显密圆融、儒释道三教同源、性相融会等思想都出现了。”［35］此外，藏传佛教的“方便智慧”双修在汉地佛教中也引起了反响。...

    孙悟湖

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  • 动中禅研究

    ，我亦不说不行到世界边而究竟苦边者。’如是说已，入室坐禅。”[30]“尔时，尊者舍利弗晨朝著衣持钵入舍卫城乞食。乞食已，还精舍，举衣钵，洗足已，持尼师檀入林中昼日坐禅。”[31]从《杂阿含经》的这些...阿罗汉和菩萨摩诃萨都是开悟的圣人，可他们都不被认为是同释迦牟尼佛一样的果位如来，这就足以说明所有的问题。印光大师在《由上海回至灵岩开示法语》[35]中说：　　见性成佛是见到自性天真的佛叫做“成佛”，...

    恒毓

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  • 禅宗「见性」思想的发展与定型

    一味」(注 31) 式的宗教融通超越。到了契嵩的手中，「教外别传」已经排斥了佛经，南岳、青原两家以外的禅宗已经没落，贬为「傍支」，契嵩以他的师承及教旨，通过他的〈上皇帝书〉，藉用中央皇权的威力，确立「教...400b。(注 31) 见裴休著《禅源诸诠集都序叙》，T48，页398C。(注 32) T51，页739a～741c。第一，与异见王辩论「见性」的波罗提，名字首次在《宗镜录》中出现。《宗镜录》中，先叙「...

    冉云华

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