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  • 从僧肇到印顺导师──《肇论》研究史的回顾与检讨

    佛学与玄学，同主“贵无贱有，以无为本，以万有为末。本末即谓体用。”[41]故他肯定“肇公之学说，一言以蔽之曰：即体即用。”[42]他把魏晋僧俗著述分成四派，把“僧肇之不真空义”列为第四。[43]汤氏认为“学如崇有，则沉沦于耳目生色之万象，……学贵于无，则流连于玄冥超绝之境。”[44]他称誉《肇论》“神契于有无之间”，没有仅“崇有”或“贵无”之弊。[45]　　在僧肇《肇论》之前，由于般若经典尚未齐备...

    邱敏捷

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  • 儒佛道三教关系与中国佛教的发展

    摩诃迦叶，彼称老子。”[[41]]这样，道教奉为教主的老子反而成了佛的弟子。面对势力日增的佛教，道教也加紧了对它的排斥与攻击。在佛道斗争中，道教往往力图利用它土生土长的优势而以华夷之辨来排斥佛教。道教...[45]]。有的佛教徒甚至否认道教有资格与儒、佛并列，称“诡托老言”的道教是违背“老庄立言本理”的“鬼道”，其法是“鬼法”[[46]]。因此，即使是调和佛、道的论点，有时也遭到佛教信徒的反对和驳斥，...

    洪修平

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  • 佛教轮回思想的论述分析[*]

    句王经》以“王敕、圣旨”作为弊宿对其臣子命令的形容，可见他作为一方之主的霸气[40] ；而中阿含《蜱肆经》提到 “资财无量。畜牧产业不可称计”。[41] 他极可能是依附于拘萨罗国波斯匿王之下的王侯，...13)吞毒麦饼(骰子)喻[45](akkhadhuttaka-upamā)，(14)雨中顶戴干粪喻(guthabhārika-upamā)，(15)臭猪斗虎喻。　　为了方便说明，在此将四个版本内的譬喻...

    吕凯文

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  • 道绰《安乐集》的念佛法门[*]（一）

    便是“系心”、“观察”[40] ，为了了解观想念佛，先了解什么是“系心”、“观察”。什么叫“系心”？由《佛教汉梵大辞典》查得，“系心”[41]是"citta-dhāra?a"、"citta? dattv...[45]是"of things, grasped, coveted"、"ofpersons, attached, grasping, coveting"、 　　p. 94　　"accepted, ...

    释修优

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  • 释迦牟尼佛传记的神话性格分析

    实际的人物，藉由这样的神话化，形成英雄的范例，他们才得以保存在民众的记忆中，就这样它以神话原型取代了历史的人物。”[41]　　史学研究者努力的要区分历史事实与神话，但这类区分对信徒而言其实是不重要的，...随文取义言非佛语。[45]　　而《大般若波罗蜜经》也言：　　如来出世若不出世，诸法法性法住，法定法尔常住，无法于法，为义非义。善现，诸菩萨摩诃萨，应离一切义非义执常，行般若波罗蜜多甚深义趣。[46]　　...

    李坤寅

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  • 西方学界对早期佛教口传文献形成的研究近况评介

    Cousins的理由。　　Allon认为，即使在一个传诵固定传本的传统中，可观的变化(considerablechange)还是会发生的。[41]　他仅以一页左右的篇幅即带出以下数个造成变化的可能因素...解说似乎皆有过犹不及之失，过份强调这些差异点而造成Cousins的模式(其实诸多差异大多为无关紧要者[45]　)，过度忽视差异点而造成Gombrich的模式。至此，笔者要提出一个看法，即：简单的模式不...

    越建东

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  • 明末清初之律学复兴──以见月律师为中心（一）

    秋，见月再度躬修般舟三昧，常行无休息，步步声声唯在念佛，昼夜壁立者九旬，精进忘疲。[40]　经过一番精金万炼、千折百拗的试炼之后，终于悟佛法身遍满诸世间，出广长舌，放大光明，[41]　 　　p. ...。[43]　由于宝华山在软体和硬体上都达到一定的水准，一时四方缁素，都称他是古风再行于世，道宣律祖乘愿再来。[44]　见月的同辈戒显，[45] 　曾作诗赞扬见月为中流砥柱，再树律幢，其赞语可谓是见月...

    释果灯

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  • 新校黑水城本《劫外录》

    百般计校[40]，不成运用。本无欠缺[41]，虽然恁么，金屑虽贵落眼成翳。”　　上堂。僧问：“百草头上罢却平生时如何。”师云：“亦[42]无藏身处。”僧云：“恁么则遍[43]界露堂堂。”师云：“切忌作面目。”僧云：“不作面目又作么生。”师云：“泥牛触散[44]岭头云。”师乃云：“卓锥无地甚处安身。瞬息[45]不通，如何驻拟。所以把定乾坤眼，绵绵不漏丝毫。融通造化[46]，的的更无渗漏。正恁么时，打破...

    释慧达

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  • 从〈六祖能禅师碑铭〉的观点再论荷泽神会

    [41]更何况，“挑起”公开辩论之神会，不可能也不会愚笨到拿一件无中生有且人们又都不知的“祖衣”来当证据，告诉其反诘者接受这种证明其师惠能系“师承是正”的说法。　　再从另一角度来讨论有无祖师袈裟一事，...参礼弘忍学习六年，从其年纪、学、经历等来看，都颇符合《坛经》所载“教授师”的资格；再说到法如(637～689)，十九岁出家并受学于三论宗学者“青布明”[45] ，约在 660 年参礼弘忍，直到弘忍去世...

    陈盛港

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  • 说“无念为宗”

    百物不思、空空如也为“无念”，而不知其念已住寂灭空，是为离空有为二、弃有求空的偏空之见。[41]修行者依此见修行，极易陷进沈空滞寂的枯木禅，变得了无生气。修行者住此境界，而欲见念念相续、念念无住的自性...念”法所摄。[44]　　因为境由念生，修行者能无“念”于境，不必能无“念”于念，故须进一步修无“念”于念之行，做到“于念而不念”。[45]所谓“于念而不念”，就是虽然念念相续不断，而不住于任何一念，...

    冯焕珍

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