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  • 论儒家

    也。仁且智，夫子既圣矣！"[61]太宰问于子贡曰："夫子圣者与？何其多能也？"子贡曰："固天纵之将圣，又多能也。"[62]对此，孔子一直是否认的。孔子说："若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌、诲人不倦，则...当然，其中的许多话是《论语》中所没有的。　　[61] 《孟子·公孙丑第二》　　[62] 《论语·子罕第九》　　[63] 《论语·述而第七》　　[64] 十九世纪中叶，太平天国运动领袖洪秀全曾屡试不第。...

    恒毓(博士)

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  • 华严宗的法界圆融思想和 21 世纪的文明

    ) 《演义钞》引文见《大正藏》卷 36 第 1 页中、2 页中；《行愿品疏》引文见西义雄、玉城康四郎监修，日本国书刊行会出版《新纂续藏经》卷 5 第 62 页上 (8) 清续法《法界宗五祖略记》，...

    杨曾文

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  • 天台智者的果位论（一）

    一行相，可于一刹那入见道位而称为圣者，为进入七圣位之转戾点。[59]2．声闻之七圣位。此七圣位或是见道[60]名，或是修道[61]名，或是无学道[62]名，其特点是“苦忍明发，舍凡性，入圣性，真智见理...

    沈海燕

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  • 試析印順導師對咒語的態度

    毘陀羅咒殺。」[61] 在《十誦律》說：「作毘陀羅殺，半毘陀羅殺，斷命殺」[62]；「毘陀羅」是「召鬼咒尸令起」，即「起尸咒法」。「半毘陀羅」是「召鬼咒鐵人令起」。「斷命」是「心念口說讀咒術」的種種法。...一分初波羅夷法」（大22，p.8b）。 [60] 《四分律》（卷56）「調部之一」（大22，p.981a）。 [61] 《摩訶僧祇律》（卷4）「盜戒之一」（大22，p.256a）。 [62...

    林光明

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  • 以智者大师与印顺导师禅观思想为主轴之比较研究（二）

    作本具、理具、体具。 　　[61] 智者大师：《修习止观坐禅法要》，【大正藏】四六册，页四六二，中栏。 　　[62] 同上，页四七二，中栏。 　　[63] 此段原文叙述之篇幅较多，为避免过多的...

    性广法师

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  • 调适与反抗——以近代东亚佛教传统与政治关系中的两个案例为中心

    当时日本出版的《大乘禅》杂志，就充斥了各种激烈地鼓吹“圣战”的文章。[62] 关于这一点，西田为代表的京都学派所犯的错误并不比禅师们的少，市川就从现代性的立场批评西田哲学中“现实即绝对”的原则“在伦理上...the State.　　[62] 同上。　　[63] 同上。　　[64] Andrew Feenberg,the Problem of Modernity in the Philosophy ...

    龚　隽

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  • 弘一法师与念佛法门

    持法》。　　1941年（61岁）于永春城区讲《净宗道侣兼持诵地藏经·要旨》。　　1942年（62岁）于福林寺念佛期讲《略述印光大师之盛德》。在泉州大开元寺书“念佛不忘救国，救国必须念佛。”　　...

    不详

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  • 法显与《法显传》：研究史的考察

    北京：北京大学出版社，1994，第561-573页以及《汉语中“语法”一名最早的出处》，《汉语史学报》，第2辑，上海：上海教育出版社，2002，第62-64页，都与法显翻译的这几种佛经有关。 ...

    王邦维

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  • 考證、典範與解釋的正當性以《大乘止觀法門》的作者問題為線索[*]

    前面的討論，應該可以瞭解：牟宗三的學術成果所以會引起部分思想史學者的批評[62]，除了可以從學術社群的門戶之見（自古文人相輕？）的角度來理解，「研究典範」也是一個值得注意的解釋方向。換言之，不同的「研究...disciprinary matrix）的狀況不會發生在文學、哲學或藝術等方面。在 K. Popper 的「不斷革命論」當中，亦指出人文學科永遠不會達到成為一門嚴格科學的地步。 [62] 這類批評由來已久...

    朱文光

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  • 舍利弗在《維摩經》中的性格與角色

    早期經典中的性格及其對部派佛教的影響，現代學者已有過具體的討論，以下多處是直接引用他們的成果，特別是：印順《說一切有部為主的論書與論師之研究》，頁56-62(台北：正聞出版社，民國78年六版)；E....

    林昭益

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06293243916.html
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