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  • 龙门古阳洞研究

    86编10号（1977），后收入刘俊文主编，《日本中青年学者论中国史──六朝隋唐卷》（上海：上海古籍出版社，1995），页56-115。　　吴元真编，《北京图书馆藏龙门石窟造像题记拓本全编》，桂林：...

    苏玲怡

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  • 文殊类经典所蕴涵不二中道之义理及其实践

    　(二) 强调不落于二边之中道学说 86　　第四节 不二：超越二元对立的中道法门 89　　(一) 二元之形成 89　　(二) 不二之意义 91　　(三) 不二法门的基本原则：以法性平等为原则 92　　...

    陈渝菁

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  • 观音与妈祖的相关性研究

    1996年，页86－91　　廖扬：《港澳台的妈祖文化述论－－港澳台汉族民间文化研究系列论文之一》，《宗教》双月刊第二期，2000年，页125－134。　　郑志明：《台湾民众宗教信仰的生死关怀与灵验性格》...

    林嫣嫣

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  • 信仰与土地——建立缘起性空的佛教深层生态学

    屙屎并放尿，饥餐困打眠。目前紧急事，人只欲上天；谈玄共说妙，遭罪复输钱！”僧惭惶作礼而去。86 　　这是马祖一系下的明代临济宗僧——笑岩德宝（1512-1581）...ldquo;平常心是道”的禅法，请见：印顺《中国禅宗史》，页405-406。 　　86 《续指月录（卷16）?北京柳巷月心笑岩德宝禅师传》；引见《卍续藏》册143，页980a。 　　87 《...

    杨惠南

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  • 大足石刻杨次公证道牧牛颂析论

    降伏心意之功夫也。牧童以喻修行者之正知正见。牛者，以喻心王也。……详其自勉强而自然，自有功用到无功用。功夫次第，约有十位，是以牧牛图中人牛各十，而先后之神情风气度各异也。”[86] ，即是认为本件作品...no：123，页546上～547中。　　[86]) 见《大足石刻研究》，页111。　　[87]) 见《大足石刻研究》，页132。　　[88]) 见《大足石刻研究》，页124。　　[89]) ...

    蔡榮婷

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  • 山阴诗友喧四座，佳句纵横不废禅(1)——支遁考评

    ，道游灵模，日昃忘御，可谓钟鼓晨极，声振天下，清风既邵，莫不幸甚。上愿陛下，齐龄二仪，弘敷至化。去阵信之妖诬，寻丘祷之弘议，绝小涂之致泥，奋宏辔於夷路。(86)　　那么，最终就可以达到“恢恢六台，成...两南北朝佛教史》，第一七九至一八Ｏ页。　　(83)同注(10)。　　(84)同注(2)，第一八八页。　　(85)同注(13)。　　(86)同注(13)。　　(87)同注(13)。　　(88)参见本文...

    张琦

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  • 论师的时代——对僧传中六朝义学论师的分析

    寺靖罗什法师重译正本，什以高世之量，冥心真境，既尽环中，又善方言，时手执胡文口自宣译。(86)可见对义学有兴趣的僧侣都齐集长安，参与这难得的盛会。如果只是单纯的译经工作实不需这么多的义学沙门，可见这是...(86)僧祐，《出三藏记集》卷八，《大正藏》第五十五册，第五七八页中。(87)《高僧传·译经中》，《大正藏》第五十册，第三三二页中。(88)姚兴，〈与安成侯书〉云：“吾曾以己所怀，疏条摩诃衍诸义，图与...

    蓝日昌

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  • 慧思禅师之法华三昧

    不谋而合(有某种契合点)。众所周知，思师时会两次法难，屡遭毒害86，对此，思师深深感到，时值末法时代。87于此恶世，众生据何而修？适有〈安乐行品〉中，有所明示：于后恶世、末法中，菩萨摩诃萨当修四...页中。　　83 同上。　　84 《妙法莲华经》卷第五，〈安乐行品第十四〉，《大正藏》第9册，第37页上。　　85 《法华经安乐行义》，《大正藏》第46册，第702页下。　　86 思禅师...

    可 潜

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  • 汉文《大宝积经．郁伽长者会》「大祀」斠释

    一乳大臣食，一乳供养大众，余与犊子。』」、《四分律》：「我昨日大祀，多人集会，我作是念：『何今日沙门不来至耶？』我即留食分。」《阿毘昙毘婆沙论》：「我今当修施福。即作大祀，以诸饮食充足多人。」[86]...85] 见T 2.100. 404 c8～10。 [86] 分别见T 1.1.99 a5～13、T 22.1428. 795 a13～14、T 28.1546.101 b8～9。 [87] 转引自...

    吴昫意

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  • 南诏佛教概论

    手杖，前有一犬。　　在《张胜温画卷》第86开，为此僧画了一幅肖像，长髯阔面，顶上立有一尊阿嵯耶观音，与《南诏图卷》中的惟妙惟肖。背景有巍山，前有南诏王奉侍，榜题给梵僧取了一个不像名字的名号：“建国...

    王海涛

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