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  • 廖明活：初唐时期佛性论争的两个相关论题（1）

    断，唯如来菩提智之所能断。[11]　　「无始无明住地烦恼」顾名思义，是「无始」以来已经存在，以「无明」为本性。根据以上引文，它的力量要远比其它四种住地烦恼大；恒河沙数的「起烦恼」，与及四住地烦恼，都是...

    廖明活

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  • 当代台湾如来藏思想的诤议与响应

    讲话。[11]　在这里，视域融合阐明了不同文化进行的文化沟通而产生的新的文化创造的过程，此一过程并不是一种直接的影响的因果关系，是一种诠释学的视域融合的过程。所以，此间所发生的文化转化（...11] 嘉达玛，《真理与方法》，页375以下，Die Logik vonFrage und Antwort一节。　　[12] 华严佛学强调性起，天台佛学强调性具，禅宗强调见性，都强调「性」（佛性）...

    赖贤宗

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  • 敦煌石室《心经》音写抄本校释序说

    文献，[10]　而留意到了这个在经文里重出的段落，但或因于当年作者未能亲睹石室抄本的原件或是写真，故而也只是单纯地把它们视为是《大正藏》排版编印过程里的手民之误而已。[11] 　　时值今日，随着此间《...，意者或可直接参读其文（该文见《敦煌学》第六辑，中国文化大学敦煌学会编印，民国72年，页17-30；并再收于福井1987，页11-23）。 　　[5] 参见方广锠编纂《般若心经译注集成》（上海...

    万金川

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  • 印度佛教史的文献资源概介（下）

    JR-BJ011/bj11_303.htm 　　蔡耀明，〈欧美学界大乘佛教起源地之探讨及其论评〉，《佛学研究中心学报》，第3期（1998年），页77-97。 　　□ http://www.chibs...世纪），第五章与第六章“佛教中心的转移”（西元7—10世纪），第七章“朝鲜佛教和日本佛教的建立”（西元7—11世纪），第八章“藏传佛教的再兴及其向国内外的传播”（西元11—18世纪），第九章与第十章“...

    见豪法师

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  • 天台化法四教“三藏教”之研究──以《教观纲宗》为架构（1）

    出‘五时八教’。”[11]《法华玄义释签》云：“‘五时八教’，故云种种。”[12]《止观辅行传弘决》云：“乃至‘五时八教’，一期始终。”[13]　　继荆溪湛然之后，谈到“五时八教”的有《天台八教大意》...

    正持法师

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  • 惠洪文字禅的理论与实践及其对后世的影响

    于天趣”。[10]这种家风也遭到当时一些禅师的嘲笑，据惠洪《临济宗旨》记载，他在临川住持北景德寺时，曾有上蓝长老来临川，对抚州知州朱彦说：“觉范闻工诗耳，禅则其师犹错，矧弟子耶？”[11]言下之意是...夜话》卷四“五言四句得于天趣”条，第36—37页。[11]宋释惠洪：《临济宗旨》，《卍续藏经》第一百一十一册，第174页下。又见惠洪：《智证传》。[12]《石门文字禅》卷二十六《题所录诗》，第12页下。...

    周裕锴

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  • 从朱熹鬼神观谈三教辨正问题的儒学理论建构

    　以下先说气化作用义的鬼神，参见其言： 　　“神，伸也；鬼，屈也。如风雨雷电初发时，神也；及至风止雨过，雷住电息，则鬼也。”[11] 　　本文中即是将鬼神概念释义为气化屈伸作用，因此也就是阴阳作用...文津出版社出版，一九八六年十二月初版。本文引文以此版本为主，为便于查询，故注释中将载明文津版之页码。 　　[10] 《朱子语类》页３３。 　　[11] 《朱子语类》页34。 　　[12] 张载著《...

    杜保瑞

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  • 法藏 《大乘起信论义记》及元晓与见登的相关述记

    缘起宗”为四宗当中最高的教法，并将五教的判教与四宗判搭配起来[11]。此中，“如来藏缘起宗”有“理澈于事”和“事彻于理”的两个论述方向，而这两个方向也标举了?大乘起信论? 的“一心开二门”的思想结构之...象之德，振于唐幡，故字香象”。 　　[9] 法藏，?大乘起信论义记?，卍续藏经第七十一册， 页0775。 　　[10] 法藏，?大乘起信论义记?，卍续藏经第七十一册， 页0777。 　　[11...

    赖贤宗

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  • 《中观精要》意趣蠡测——佛学大师更敦群培精神境界发凡

    涅槃”[[10]]和善灭“戏论”[[11]]，得出“实相”[[12]]等重要概念和范畴的理论。同时，更为难得的是，更敦群培以犀利的学术穿透力，广阔的、发展的视野和卓尔不群的观察角度，对中观学说进行了深刻...亦无，是名诸法实相，亦名如法性实际涅槃。”意谓世间诸法之实相即是毕竟空，亦即无生无灭、涅槃寂静。故世间与涅槃、涅槃与世间，二者并无分别。此说为大乘佛教入世之重要依据。 　　[11]“戏论”即是错误无...

    金易明

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  • [上]送给初学佛的人

    CBETA, T08, no. 235, p. 751, c11-14)　这些话语之中不是可以随意解说，就可以前后不颠倒其义理的；因为「祂」从不说法，所以　佛陀和　须菩提尊者可以用这「祂」的这「不说法...

    佚名

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