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19 再生的意思是再一次出生。 1.1.20 果报是从行为和过失中产生的东西。 1.1.21 苦具有引起痛苦的特性。 1.1.22 从它(指苦)里永远解脱出来称为最终的解脱。 第四节 ...的探讨 2.1.21 (有人说)现量的定义不能成立，因为叙述不完全。 2.1.22 (他接着说)没有我和意(即灵魂和意识)的结合，是不能产生现量的。 2.1.23 (另一人说)(由此可以)推论：...
不详
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正 16-363b-20~22 ）。 而鸠摩罗什译的《成实论》 也提及：「论者言，灭三种心，名为灭谛。 谓假名 心、法心、空心。」（大正 32-327a-8~9 ） ...罗马译 15 页 24 列），义为「发菩提心」 。 4. 秦译「回向心」， 藏译为 bsvo ba'i sems （罗马译 16 页 22 列），义为 ...
王开府
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淨經》（D29） N18《自歡喜經》（D28） N19《大會經》（D20） N20《阿摩晝經》（D3） N21《梵動經》（D1） N22《種德經》（D4） N23《究羅檀頭經》（D5） ...（D--） N--《摩呵梨經》（D6） N--《闍利經》（D7） N--《須婆經》（D10） N--《大念處經》（D22） N--《三十二相經》（D30） N--《阿吒曩胝經》（D32）...
林崇安
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比丘尼、優婆塞、優婆夷、天子、天女說，今集為一部，名雜阿含。此是從一法增至十一法，今集為一部，名增一阿含。自餘雜說，今集為一部，名為雜藏。合名為修多羅藏。（T22,p191a） 此處將結集的經藏次序︰長... 《摩訶僧祇律》又說： 此法從何處聞？從尊者道力聞比尼、阿毗曇、雜阿含、增一阿含、中阿含、長阿含。（T22,p491c） 此處前段說四阿含的次第為「長、中、雜（相應）、增」，並且有第五的「雜藏」，...
林崇安
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记”跋[A].中国石窟寺研究[M].北京：文物出版社，1996. [21] 梁银景.隋代佛教窟龛研究[A].北京大学考古系博士研究生学位论文，2002年9月. [22] 姜亮夫.莫高窟年表[M]....八日，瓜州崇教寺沙弥善藏在京辩才寺写摄论疏，流通末代”[22][P187～188]，善藏回莫高窟崇教寺后，606年又写《大般涅槃经》等事实，充分表示受到两京地区的僧人或者是在长安呆段日子又回到故乡的...
梁银景
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1953年。 本部圆静 〈般舟三昧经における一、二の问题〉，收录于《印度学佛教学研究》卷22第1号。东京：日本印度学佛教学会，1973年。 竹中信常 〈インドにおける念佛思想の研究と历史〉，收录... [12] 唐.法藏集，《华严传记》(5卷)，T51, no. 2073, p. 156b21-22。 [13] 香川孝雄，《净土教の成立史的研究》(东京：山喜房佛书林，1993年)，页258...
不详
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）二月八日生男……年十二辞亲入山。久之未许……经涉两旬，方卒先志。”[22]显然，释玄高的母亲和长姊对他皈依佛教有着重大影响。第四类为时尚风气的影响。如赵正，“字文业，洛阳清水人，或曰济阴人。年十八为...146页。 [19]《高僧传》卷四本传，173页。 [20]《高僧传》卷五本传，204页。 [21]《高僧传》卷七本传，255页。 [22]《高僧传》卷十一本传，409页。 [23] 《高僧传...
王青
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7717; / tādātmyād ātmavit tasya sa tasyāḥ sādhanaṃ tataḥ //"[22]
換句話說根據上面文章也可，
...7747; ceyaṃ meyamānaphalasthitiḥ / kriyate 'vidyamānā 'pi grāhyagrāhakasamvidām //"[22]
因此...
陳宗元
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实践都以般若性空的观点来理解自性的。 般若可以生八万四千智慧，那么从自性般若法性上可以产生自性三身佛，即自性法身佛、报身佛和化身佛。“自法性有三身佛，此三身佛从自性上生。”[22]由此可以发现，在...19] 同上第73页。 [20] 同上第45页。 [21] 同上第31页。 [22] 同上第24页。 [23] 同上第74～75页。 [24] 同上第24页、73页。 [25] 宗宝本《六祖...
若 宽
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」（大正 16-409a-16~19 ）此段亦見於 隋代寶貴編之《合部金光明經》， 文字小異（見大 正 16-363b-20~22 ）。 而...（羅馬譯 16 頁 22 列），義為 96 頁 「應迴向心」。 5. 唐譯比秦譯...
王開府
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