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  • 泰山：经石峪摩崖刻经

    非福德性是故如来说福德多若复有人于此经中受持乃至四句偈等为他人说其福胜彼何以故须菩提一切诸佛及诸佛阿耨多罗(22)三藐三菩提法皆从此 经出须菩提所谓佛法者即非佛法须菩提于意云何须陀洹能作是念我得...四，经石峪刻经至今还存有22个双勾而未深刻的字，且多分布于第30行以后。(见经石峪双勾字统计表)双勾字极易磨灭，可见这类字当时一定还有很多。这表明经石峪刻经当时是善始而未能善终。 　　上述种种现象...

    不详

    |五明研究|

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  • 敦煌报废写本《因明论三十三过》简介

    无质碍故；诸无碍皆是常，诸｛无碍皆是皆似譬如□□四倒立云诸｝［21］质碍者皆是无常。[22]　　论遍是宗法性分三：有是宗法而非遍，有是遍亦宗法，有非遍非宗法[23]。　　论同品定有性分四：有同品非定有...涂去，为衍文。　　[22]三十三过至此实际已经结束。　　[23]《因明大疏》卷三中实际上是把遍是宗法性说为：有宗法而非遍、是有遍亦宗法、有非遍非宗法、必无是遍非宗法句。　　[24]电，原卷缺，据文义补...

    马德

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12110638716.html

  • 朱元璋对宗教的基本态度与政治运用

    甚至以国家公权力介入，要“违者论罪”[22]。等于一方面要将佛教导入经文研读中，一方面又限制了教徒的行动。他还从教规的颁布着手，明白禁止僧人去参与世俗的事务，同时设置负责佛教管理的机构“僧录司”，来统一...摩尼教到明教》，台北，新文丰出版公司，1992年，初版，第22-23页、及330-331页。事实上，王见川先生的推论只能证实元末在瓯闽地区还有“纯”明教，但是这并不能用以反推混合了其它宗教的明教不存在，就...

    赖祥蔚

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23481241375.html

  • 佛驮跋陀罗被摈缘由考

    受禅法的，“可知他对禅法急需的程度。”[22]在弘始九年（407年）罗什重新校订了此经，“这说明，罗什的讲授禅法和翻译禅经，实出于僧睿等人的要求，并非罗什的倡导。”[23]因为罗什重般若智慧，轻潜修...　　[18]镰田茂雄《中国佛教通史》，第三册，14页　　[19]大正藏22卷577下―578上　　[20]《高僧传》，52页　　[21]房玄龄：《晋书》，中华书局，1995年，2985页　　[22][...

    存德

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  • 日本西本愿寺派遣的赴藏留学生——多田等观

    同时为其以后的藏学研究及成为日本著名藏学家奠定了坚实的基础。　　1908年8月，当时正驻锡于山西五台山的十三世达赖喇嘛，与日本净土真宗西本愿寺（Nishihonganji）第22代宗主大谷光瑞（...获知从西藏带去的文献幸免于难时，又写信说“那是因为你过去对喇嘛很好，因此作为报答使你避开了灾祸。[22]。　　多田等观回到日本以后，马上投入到了对西藏文献的整理以及藏语教学之中。1925年受聘担任帝国...

    秦永章

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  • 论宋代中央和地方僧官体系及其特征

    利大师。……咸平初，补右街首座，累转左街副僧录。”(21)无独有偶，随州僧智缘“尝以医术供奉仁宗、英宗”，宋神宗时又自告奋勇往西部边防地区，“遂自称经略大师，……朝廷怜其意，犹得左街首座。”(22)...公文集》卷63《河南府重修净垢院记》、卷119《内降补僧官》。　　(17)《佛祖历代通载》卷19。　　(19)《乐全集》卷40《上都左街僧录、知教门事宣教大师塔铭》。　　(22)《东轩笔录》卷7。　　(...

    游彪

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  • 《大智度论》中的蜫勒与毗昙

    [北京]法音，2003年第7期　　17-22页　　--------------------------------------------------------------------------...蜫勒》指代迦旃延所造论书。　　[21]　T27?p660b。　　[22]　印顺《原始佛教圣典之集成》，正闻出版社，台湾，1994年，第617页。　　[23]　参见注13。　　[24]　T23?p598...

    萨尔吉

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00014642307.html

  • 对《楞伽经》如来藏说之探讨

    相反！魏译本《入楞伽经》卷八(大正一六˙五五九下)说：　　刹尼迦者，名之为空。阿梨耶识名如来藏，无共意转识熏习故，名之为空；具足无漏熏习故，名为不空。[21]　　刹尼迦—刹那(ksanika)，[22]...。一切经是佛说的，所以表示为世尊说法的三阶段。(见印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》22页)　　[2] 《罗摩耶那诗篇》又译《罗摩传》、《罗摩延书》，为印度两大史诗之一。此诗之篇幅较另一史诗《...

    释大礼

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  • 从《说一切有部为主的论书与论师之研究》探讨印老的思想与行谊

    佛法的真义”。　　印老在其《人间佛教》第22页说：“真正的佛教是人间的，唯有人间的佛教，才能表现出佛法的真义”。又在同书第22至23页中说：“不但中国流于死鬼的偏向，印度后期的佛教也流于天神的混滥”。“...渲染失实，然其缘自佛说，则诸宗共信。”“《本生谈》之说，应追溯大众部之‘佛陀观’：佛陀实为常在、遍在、全知、全能之永存。此则上座系学者所不敢苟同也。”印老《佛在人间》第22页：“不但中国(佛教)流...

    李志夫

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 近代弘扬格鲁派的两位汉族大德及其译、著简介

    堪称楷模。　　日本学者贞兼绫子，穷十年之力，收录1877至1977年间中日两国有关藏学著作，多凡7563种，汇录成《西藏研究文献目录》④。其中有法尊法师译著22种，但重要的如所译宗喀巴《密宗道次第广论...修佛子行之导释》等。　　关于经论方面，师于1936年开始译《现证庄严论根本颂》［22］、《现证庄严论显明义疏》。以后曾几次讲述此论，听者作有笔录，有《现证庄严论显明义疏附讲》、《现证庄严论显明义疏清凉记...

    石世梁

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06444746066.html
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