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为自觉智,或称不二智,此即众生之觉性,佛与众生仅是迷悟之差,他们说二取空后之根不可空,如证二取空,谁知证了空性,知此即是自觉智,若无此智则成顽空(65)断空。自觉智是有,此颇苻合诸大续部(66)之旨趣...65)顽空,断空:顽空即冥顽如木石,或空无一物之空:断空即因果之相续断灭成空。(66)续部:指密乘的经典。(67)决择:判断,肯定。(68)人法二种无我:执五蕴四大之假合为我,为人我执;执客观事物因缘...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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仰瞻聖眾、琳瑯橋上、近昭神僧、曠古罕聞。故難得而稱也。故使化通三輔、道洽亘九州、彝[65]俗遺榮、真大師之神化也。若纔披大藏、一讀便敞、覽眾古経、眼函[66]斯識、謂法華之惠解、聞旋陀羅尼之力焉。安...」、横川本と無動寺本では「並」とする。
[66] 「函」、横川本と無動寺本では「国」とする。
[67] 「駄」、横川本と無動寺本では「馳」とする。
[68] 「使」、真如蔵本では「便」とす...
釋孝順
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66證明所說不錯。如：
經先主廟作
古廟積煙蘿，威靈及物多。因知曹孟德，爭奈此公何。樹古雷痕剝，碑荒篆畫訛。今朝冥禱祝，祇望息干戈。
三峽聞猿
歷歷數聲猿，寥寥...
釋明復
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福經(大正藏八五，書道博物館藏敦煌本)、慧定普遍國土神通菩薩經、救獲身命罪人病苦厄經(與救疾經文勢相似，一真一偽將為未可。大正藏八五、 S. 2467，北京本北66、芥83、光8等)、最妙勝定經(大谷...
牧田諦亮
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颂歌——基督教安魂曲的艺术风格和思想内涵》 64、高士杰《基督教与西方音乐文化问题的若干思考》 65、杨周怀《基督教音乐漫谈》 66、 周小静《 李斯特的宗教音乐创作》 67、 丁方《音乐之翅与神灵之... 1987年第1期。 63《音乐研究》 1988 年第 1 期。 64《天津音乐学院学报》 1991年第3期。 65《中国音乐学》 1994 年第 3 期。 66《基督教文化评论》(第...
田青
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印僧竺昙猷[65]外，曾对支道林的才藻， “披襟解带，留连不能已”[66]。以“游仙”诗著称的郭景纯，曾有“物不自异，待我而异”之说[67]。“掷地作金声”的孙兴公，也有 “无为故虚寂自然，无不为故神化...
刑光祖
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”初集卷十二第二至四页。 [66] 见“高僧传”初集卷四第九页及“世说新语”“文学”篇“王逸少作会稽初至”条。 [67] 见“江赋”，所谓“世之所谓异，未知其所以异；世之所谓不异，未知其所以不...
刑光祖
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真常」「妙有」[66]之形態也。但此「真常」「妙有」之形態，與以往者（道生及天臺等）不同，甚至與以後之禪宗亦不同，原因即在不止是單重直觀之思惟方法，以求實證「真常」「妙有」之境，而同時兼重分析、思辨之...郎教授監修的「華嚴思想」一書，內載村上俊江「萊布尼茲與華嚴宗」一文，特別從萊布尼茲的唯心論立場，對華嚴作了一番比勘的論述。 [66] 真常，是「真常唯心」的省略，妙有，是「真空妙有」的省略。就「真...
張曼濤
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204 佛教堅持如果產生一個觀念，只認為此觀念為真或此觀念與實在一致，那是不夠的[63]。經驗與觀念之間並無必然的連接[64]，且差異性是可能的[65]。在此階段[66]，認知是絕對不可信靠的。不... P. 76. [64] aniscayāt. [65] vyabhicayāt. [66] tasyam velāyām, 同上。 [67] Kārana-guna-jnānat. ...
張尚德
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真，今观理事无碍，中道第一义观，自然悲智相导成无住行。[66] 由永明这一段空有相即明“真空妙有”的详细解说，其无非以一多“相成”“相善”“互存”“互泯”之四句观点看理事之无碍，此真空妙有，显然是...藏册四八，页四八六中。 [62] 大正藏册四八，页四八六下。 [63] 大正藏册四八，页四八六中。 [64] 同上。 [65] 大正藏册四八，页四八六中下。 [66] 大正藏册四八...
孔维勤
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