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  • 道绰《安乐集》的念佛法门[*]（二）

    安乐集》，T47, no. 1958, p. 5b29-c10。 　　[65] 此字可能应作“当”字。 　　[66] 《观佛三昧经》卷9：“一礼佛故，谛观佛相，心无疲厌，由此因缘值无数佛，何况系念具...

    不详

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  • 略探受“迦絺那”仪式所得“五种权利”之内容、起源与演变

    64]在附近的比丘[65]，在用餐前或用餐后拜访居士，除了正确时候，犯波逸提。在这一戒中，这是正确的时候： 　　p. 38　　施衣时、作衣时，在这一戒中，这是正确的时候。”[66]巴利语为：“ Yo ..., p.52。汉译部分参考 Kun Chang, A Comparative Study of the Ka?hinavastu, p.66；义净《根本说一切有部毗奈耶羯耻那衣事》，T24, 1449...

    释继献

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  • 明末清初之律学复兴──以见月律师为中心（一）

    不得远行游化，故亦称坐夏。比丘受具足戒[66]已，遇安居期，即应夏安居。在安居期中，大众依律结界，作息一致，由方丈和尚率领大众礼诵忏悔，这是僧林中每年最重要的功课。顺治3年(1646)四月初旬，明清...

    释果灯

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  • 新校黑水城本《劫外录》

    65]丧本体妙失宗。一句截流，渊玄[66]及尽。是以金针密处，不露光铓。玉线通时，潜舒异彩。虽然如是，犹是交互[67]双明。且道，巧拙不到，作么生相委。”良久，云：“云萝秀处青阴合，岩树高低[68]翠锁...正。 　　[63] 《面本》“停午浓云”作“浓云停午”。 　　[64] 《面本》“落”作“堕”。 　　[65] 《黑本》“微”作“”，疑应为“微”，今正。 　　[66] 《宽本》《面本》“玄”作“源...

    释慧达

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  • 说“无念为宗”

    心地无非是自性戒，心地无乱是自性定，心地无痴是自性惠。[66]　　这是以自性之自然合于戒律义为戒，以自性之自然如如不动义为定，以自性之自然洞彻万法义为慧。[67]　　先看自性戒。[68]戒有有相戒和无相...。 　　[63] 《录校》，页 290。 　　[64] 详参《大乘起信论》断离“六染”之内容。 　　[65] 《录校》，页 362。 　　[66] 《录校》，页 363。 　　[67] 我们不能以此...

    冯焕珍

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  • 佛教与艳诗

    所能造诣，吾助汝喜。”祖遍谓山中耆旧曰：“我侍者参得禅也。”[66]　　p. 441　　这里是将恋爱滋味的难以外说与自得其趣，来比况禅之难以言说，心意相得，十分巧妙妥贴。法演以艳诗来开悟俗众，而其弟子...)，册上，页 309。 　　[64] [宋]普济著、苏渊雷点校《五灯会元》(北京：中华书局，1984)，册下，页 1203。 　　[65] 《五灯会元》册中，页 359。 　　[66] 《五灯会元》册...

    陆永峰

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  • 《大乘庄严经论.修行品》初探[1]

    P287a5-6)，唐译本则为：“大乘修多罗庄严经论极清净时，说已究竟”。(大 31， 661c) 　　[11] 胜吕(1989，66ff)。 　　[12] 参考小谷( 1984， 10 )， 而 ...

    释善音

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  • 圆瑛大师的佛学思想＊

    息诤阐教之高文，著《灵峰宗论》，揭佛儒之精义，开人天之正眼。自兹，两教岐途，始由分而合，从晦而明。”（《佛儒经颂序》《一吼堂文集》第65－66页） 　　圆瑛大师博通佛儒经典，所以随手拈来即可...

    楼宇烈

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  • 明末的唯识学者及其思想

    “合响”，力陈五观，冠罩诸家。”(注66)　　从以上的叙述，可知智旭对于明末唯识学者的态度，推重绍觉广承一系。由紫柏大师的盛赞，引出俗诠、证义、集解，此三人均在广承的系统之外，唯有广承的音义，大惠的...一四○页。　　(注　64)　“灵峰宗论”卷六之三。　　(注　65)　见本文第五四注。　　(注　66)　　续藏八二，三九三页上。　　(注　67)　“观心法要”缘起。　续藏八二，三九三--四页。　　(注　...

    圣严法师

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  • 知礼《观无量寿佛经疏妙宗钞》研究（三）

    (643-712)在其重要的著作《起信论义记》中，曾引《大智度论》云：“在众生数中，名为佛性；在非众生数中，名为法性。”[66]而主张一切众生悉有佛性，但反对无情也有佛性的观点。湛然为阐释天台“性具”...分之，固亦势所必然；且知礼本身于《起信论》本就大有悟入，故平时著述多所援据，是以后人匾其堂曰“起信”，以示不忘。见《佛祖统纪?知礼纪》卷八，《续》131、66b。　　[11] 见湛然《十不二门》第四...

    吴聪敏

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