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  • 《中论》与《中庸》——“中”之思想的比较

    思想的相通，佛教在中国化的同时也吸纳不少儒家的内容。这使得今天中国的儒佛二学很难彻底分离，因此今天的学佛者断然不能因为佛法更加究竟的优势而忽视儒学的学习，这一点古往今来的许多大德多有述及，[79]这里就...的中道》，《现代佛教学术丛刊》90册p150，大乘文化出版社出版1980年10月版。　　[78]可参见梁漱溟先生《儒佛异同论》，载《中国文化与中国哲学》，东方出版社1986年12月版。　　[79]主张...

    不详

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  • 山阴诗友喧四座，佳句纵横不废禅(1)——支遁考评

    方面有精深的造诣，在文学方面也不输他人，他“文翰冠世，玄谈妙美，是著名能文僧人的第一位”(79)。关於他的著述，《四库未收书目提要》中说：“案《隋书·经籍志》云：‘《支遁集》八卷，注云梁十三卷。’《唐书...页。　　(78)同注(10)，第三四八至三四九页。　　(79)孙昌武《禅思与诗情》（中华书局，一九九七年八月）第六十六页。　　(80)同注(32)，卷上。　　(81)同注(13)。　　(82)据《汉魏...

    张琦

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  • 论师的时代——对僧传中六朝义学论师的分析

    一样，有些语词是无法用中国的语言翻译的，勉强翻译的结果，不是语词感觉怪异，就是同一语词经由不同的译者而往往有不同的译语。僧祐曾统计归纳前后十几条译语的不同之处(79)，兹列举如正下：所谓新译是指罗什的...《高僧传·义解二·释道安》云：“于时学者多守闻见，安乃叹曰：‘宗匠虽邈，玄旨可寻，应穷究幽，远探微奥，令其生之理宣扬李末，使流遁之徒归向有本。’”《大正藏》第五十册，第三五一页下。(79)见僧祐，《出...

    蓝日昌

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  • 儒佛导言（1）

    也。”（《十力要语》卷二第79页）关于儒佛之异，熊十力认为：首先，儒学是哲学不是宗教，佛学是宗教而不是哲学；儒学是积极入世的，佛学归趋出世的。儒学是不离开现实人生的，而佛学的“根本迷误之点”是主张“有...

    不详

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  • 汉文《大宝积经．郁伽长者会》「大祀」斠释

    檤」，而「大祀」是根本也没出现过的。然而，这是似是而非的事，因为「祀」与「檤」是共同存在于《郁伽长者会》的石经本中！[79]「祀」与「檤」是不可能在同一部经的某处分不清彼此的字形，而于其它地方却能...熙二十二年、咸雍年间等。（见李圆净撰，上引书，第94页附表、叶恭绰撰，上引书，第56页、释道安着，上引书，第79页）本人仅依吕氏的考证，记咸雍﹝公元1065年2月8日～ 1075年1 月 18 日﹞为...

    吴昫意

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  • 敦煌本《历代法宝记》与蜀地禅宗

    董璇将袈裟送白崖山无住禅师，于其年五月十九日坐化，时年79岁。　　前已提及，此无相禅师，《宋高僧传》有传，但其所记事与《法宝记》多有不同。如《宋高僧传》说其是新罗王第三子，开元十六年泛海至中国并到京城...

    杜斗城

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  • 梁《高僧传》福慧观之分析与省思──【兴福篇】“论”之研究

    2.1建塔之起源与发展 66　　2.3.2.2佛陀遗物之崇拜 70　　2.3.2.3阿育王神力建塔之传说 73　　2.3.2.4阿育王弘传佛法 79　　2.3.3描述兴福事业之流传 82　　2.2....

    王志宏

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  • 宋代禅宗史的特色——以宋代灯史的系谱为线索

    ，并且这些被拈弄的话头拥有著作为公案的性格。拈提宗师们，被编在各卷目次的最后。《统要》中的著语次数如下：首先是雪窦重显的213次、接着是大沩慕哲的79次、云门文偃的47次、翠岸守芝的47次、五祖师戒的...

    [日本] 石井修道

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  • 印度的文殊信仰

    有情故。”释尊在成佛之前，慈悲利济，游化人间，老而弥勤。在79岁那年，他还带领徒众，离开旧都王舍城，经过跋耆、毗舍离、达波，到达拘尸城，在沙罗双树间临终前还度了最后一个弟子须跋。由于他这种慈悲利济、度人...

    肖 雨

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  • 台湾佛教僧团的现代转型~台南地区开元寺与妙心寺之比较研究

    三、 民国期间历代住持的事迹(1945-2004)54　　第三章、开元寺之现代转型发展67　　第一节、 外在因素67　　一、 宗教政策的限制67　　二、 寺院经济79　　三、 社区服务89　　第二节、...

    杨宫妹（释如微）

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