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之智慧功能，此智慧发用即能自证本性如如不动，故定与慧未可判然二分。六祖曰： 惠、定体一不二，即定是惠体，即惠是定用；即惠之时定在惠，即定之时惠在定。善知识！此义即是定惠等。[79] 虽然，若从...，页 797 下。 [77] 可是，古今有多少人以此为禅！“禅”之一字，岂可轻言？ [78] 《录校》，页 270。 [79] 《录校》，页 252。 [80] 《录校》，页 310～...
冯焕珍
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16473761316.html
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／79 二、僧肇与佛教的中国化／81 三、僧睿与中国佛教发展的趋势／85 第四章 中国佛教文化的趋于繁兴(南北朝)／89 第一节 南北朝的分裂与佛教的隆盛／89 一、帝王崇佛与...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16492761378.html
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35篇：《佛教逻辑专集》二册，收文章32篇。其他尚有《唯识学概论》、《唯识问题研究》、《唯识学的论师与论典》等专集各一册，共收文章79篇。我们从这些论文中，可以清楚地看到近代研究法相唯识学的盛况。这些...
高振农
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16510461482.html
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真谛，为中国佛教四大译经家之一，而他的译经，也绝大部分是在颠沛流离中随方进行的。以后到广州，在刺史欧阳NFD79父子支持下，才有了比较安定的译经场所。直到隋代，隋炀帝专门为彦琮等于洛阳上林园建立翻...
高振农
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16510661483.html
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恶未忘，游心于物，临丧而弗哀，亦人之安忍也？......吾徒临丧，可不哀乎？”（注79） 佛家之未倡临丧哭泣，要在不起离别之恨，泯灭爱憎之情，使心灵趋于清静之域，如未能看淡人世，而为物所牵，...第十，大正藏卷五二，页六六二上。 (78)镡津文集卷第三，辅教编下？孝论？孝行章第十一，大正藏卷五二，页六六二中。 (79)镡津文集卷第三，辅教编下？孝论？终孝章第十二，大正藏卷五二...
刘贵杰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16511661493.html
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79 第二节 魏晋任诞风格与游戏形象88 壹、任诞之风形成的背景与任诞行止背后的原因88 贰、任诞行为的特点93 第三节 禅门的游戏性格96 壹、唐代禅门的游戏性格97 贰、禅门达者或应化...
李皇谊
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16514961528.html
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思想的内在矛盾及其文化指向》，《学术研究》，1993年第3期，1993.6，页75-79 陈炯彰，《从儒释耶的剖判会通论康有为的文化观》，《台北师院学报》，第6期，1993.6，页387-397 ...
陈广芬
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16532061630.html
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Perception, Journal of Indian Philosophy 32,2004,pp57-79）；他之后又将此文修改而发表了一篇论文：〈反省可能吗？—佛教自证说的意义〉余振邦译（香港：...
赵东明
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16532961641.html
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“众生平等和人类至上观念的冲突”、“戒律和现代生活的冲突”、“不同经论或宗派在教义上的冲突，使现代人无所适从”、“客观研究和主观信仰的冲突”、“缺乏系统性的组织”等等(蓝吉富，1991:79—92)。...
周庆华
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16575061874.html
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、委付家内、自律专情，而“妻对夫”相对地要敬顺善待、贞淑守德。 （一）夫对妻 1.爱敬有加：“出入当敬于妇”[79]、“饭食之，以时节与衣被”[80]、“当给与金银珠玑”[81]、“正心敬之”[...文史哲，民国73年10月三版），页1295。 [79] 后汉．安世高译：《尸迦罗越六方礼经》，页251中。 [80] 同上。 [81] 同上。 [82] 西晋．支法度译：《善生子经》，...
邱敏捷
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