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  • 清末民初五台山的普济及其教团

    主导[73]。这些变动中韩守信取代韩守忠、乔心宽替代乔喜成似乎显出家族领导的特色。而赵开亮在光绪五年“剃发出家，法名微行字道芳，得戒”[74]。由此可知，赵开芳被替代的原因不是去世，而是出家。这个情况...＜毛孔现针＞。　　[63] 此戒牒为笔者在文物市场购得，十分庞大。从内容来看，似为清末文物。　　[64] 鼓山涌泉寺戒牒，见丸井圭治郎1919年《台湾宗教调查报告书》卷一，页73-74，台北捷幼出版社...

    王见川

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  • 略论楚山绍琦之“参究念佛”及其形成背景

    空谷景隆寂。” 庚寅六年即明宪宗成化六年（1470年）。如果这一说法不谬，空谷景隆的世寿73岁。　　天奇本瑞禅师，袾宏《皇朝名僧辑略》中也收录了他的一段自述，师自云：　　“吾江西南昌府锺陵人也。父江台...

    杨维中

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  • 《解深密经·如来成所作事品》之校译与研究

    73　　释尊宣说三藏的意涵： 76　　第四节 《如来成所作事品》中一切智与法身之关系 80　　“一切智”之意义为何？ 80　　“一切智”与“一切种智”有何差异？ 86　　佛智与法身的关系： 89　　...

    伍启铭

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  • 论中国化马克思主义宗教观（2）

    1980年，第324页。　　[4][8] [22][32][33][34][35][38][39][41]《新时期宗教工作文献选编》，宗教文化出版社，1995年，第22页，第255页，第72～73页，第...

    方立天

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  • 大乘佛教孝观的发展背景

    30。 　　20. 见西晋竺法护译，《顺权方便经》及《纯真陀罗》卷上。 　　21. 见魏天竺三藏菩提留支译，《大萨遮尼乾子所说经》，T.272，vol.9，页330a。 　　页73 　　我若涅槃...，页472-73。 　　67. 吴代支谦译，《佛说龙施女经》，T.557，vol.14，页909-10。 　　68. 《优婆塞戒经》，T.1488，卷2，页1040a。 　　69. 西晋竺法护译...

    古正美

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  • 根本与方便——追寻以憨山大师为主流的晚明丛林改革之路

    则完全承袭了这一思想。见《明清佛教》，第73页。其实这正是永明延寿以来，逐渐被禅门使用的禅净双修法。故沿袭是事实，但并非什么大修正。他又批评另一位晚明的重要禅师密云圆悟说：“他对于&...

    江灿腾

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  • 慧远与中国佛教的转型——读许理和著《佛教征服中国》

    佛法要论·净土篇》，宗教文化出版社，2006年7月版，第72－73页。　　36 《般舟三昧经》卷一（行品），《大正藏》No.0418，页905a。　　37 《般舟三昧经》卷一（四事品），《大正藏》No...

    不详

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  • 阳明后学所产生之诸问题

    上下根和会之，未能详予疏导。73　　四无之说只能作为对治实践所达致之化境，而不可视为客观教法，也不能独自成为一种教法，须配合“彻上彻下”的“四句教”教法，才不会产生弊病。因此王龙溪仅以对治化境的教法为...276，尤其页239。　　72 参阅牟宗三：《从陆象山到刘蕺山》，第三章第一节，页216-244。　　73 牟宗三：《从陆象山到刘蕺出》，第三章第二节，页280-81。　　74 《王阳明全集．下册》，《...

    陈剑锽

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  • 念佛禅－－一种思想史的读解

    理入，并不如念佛的事修来得方便而稳妥： 　　但执观心，不信有极乐净土；但执无生，不信有净土往生，则未达即心即土。不知生即无生，偏空之见，非圆顿之禅也，反不如理性虽未大明，而念佛已成三昧者。[注73]　...云栖法汇?竹窗二笔?净土难信之法》（金陵刻经处本）。　　[注71] 《净土疑辨》，《云栖法汇》。　　[注72] 《念佛镜》，《大正藏》第四十七册。　　[注73] 同 [注72] ，第一二○页。　　[注...

    龚隽

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  • 清初顺康雍三朝之政教关系

    73]故比起顺康二朝，雍正之时诸多秘密教派更形活跃，活动范围也涵盖南北省分，其传教方式“大抵以烧香讽经为事，以修真养命为说”[74]，藉此劝人习教，结果入教人数相当踊跃，所谓“愚民信从入伙，转相接引者...遗诏”，页22。　　[73] 马西沙：《清代八卦教》（北京：中国人民大学出版社，1989），页75-80。　　[74] 《宫中档雍正朝奏折》第三辑，“雍正二年九月十二日，山东巡抚陈世倌奏折”（台北：国立...

    杨惠宇

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