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此理，万世一揆也”。[73]
在《起信论》中，众生心“摄一切世间法出世间法”[74]，而且，“一切法皆从心起，妄念而生。一切分别即分别自心，心不见...》卷三十四第422页。
[72] 《杂著》，《陆九渊集》卷二十二第273页。
[73] 《语录》，《陆九渊集》卷三十四第405页。
[74] 《大乘起信论》，《大正藏》第32卷第...
圣凯法师
佛学论文|因明|五明
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种种[72]，都代表了一种制度化的努力，也可以看出是对日本寺院制度的模仿。[73]可是，对这种革命性的变革能接受的人并不多，因此，实际参加第一次开会的人只有永忠、开照、心正、圆融、开证等，出席人数并不...章程（草案）》，收在《慈恩拾穗──宏法寺开山二十周纪念》页174～176。 [73] 按：日本的佛教各宗派有管长制度，每宗一人，是1872年11月才设置的。1886年，更进一步确定了神道和佛教各宗派的...
不详
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73] １．菩萨戒的本质特性与功德利益： 自性戒为戒之总相，即言菩萨戒的四种功德：“从他正受、善净意乐、犯已还净、深净专念无有违犯。”（大正卅，页五一○下）依于此四者，能生惭愧而善防护尸罗，...[73]以下＜戒品＞之引文以汉译文为主，其出处为大正藏卅册（玄奘大师译，《瑜伽师地论》卷四○～四一）。 [74]依上述所说传承瑜伽戒的不同，有关其轻罪的戒目并不同。但皆依于同源则可确定。 [...
不详
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十善，便谓不邪，若对出家男女说十善，也会交待受持不戒。（注72） 以十善作为菩萨戒，有其包容性及弹性，故在许多大乘经论中，喜以十善为菩萨的尸罗波罗蜜多。（注73）在瑜伽唯识系的诸论典中，也以十善列为...142。 （注72）参考本文第七节十种经论资料对照表中所列《寂志果经》及《七弊宿经》，均将十善的不邪，说为不。 （注73）？八十卷《华严经》卷35离垢地（《大正藏》卷10，页185）。？十地经》卷...
释圣严
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和合修。另在《大智度论》卷93，更说到菩萨在临命终时不耽著于禅定且能够退出禅定，这是由于菩萨此时以忆念欲界五欲事所至。[73] 又《大智度论》卷38云： 问曰：若随初禅生有何方便？ 答曰：虽生而...纂要刊定记》卷4，大正33，199c10。 [21]《阿毗达磨大毗婆沙论》卷73，大正27，377b5~6：“后三静虑无眼等识，所以者何？无寻、伺故。眼等五识恒与寻、伺相应起故。” [22]唐，法藏...
释真昊
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谓慧沼“少而警慧，始预青衿，依于庠序，诵习该通。”(第73页)又如，该用“惠”字的时候，卷二三《息尘传》说观音菩萨“或施牢狱人食，或赈惠贫乏，或捐幡盖于净明、金藏二塔。”(第592页)卷二七《法藏传》说...
普 慧
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相通释》卷3，第75—76页。 [7] 《佛家名相通释》卷7，第794页。 [8] 《佛家名相通释》卷7，第766页。 [9] 《佛家名相通释》卷3，第73页。 [10] 五眼之说...
贡华南
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自本性流露则为圣贤，就是菩萨！ 71、能受天磨乃铁汉，不遭人嫉是庸才。 72、丈夫当有冲天志，安可作兔草底行。 73、一透龙门云外望，莫作黄河点额鱼。 74、玄珠自朗耀，何须壁外光；...
不详
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，第130页。 [24] 《祖堂集》卷三《休让和尚章》，第72—73页。 [25] 《祖堂集》卷十四《江西马祖章}，第260页。 [26] “伕疣”应意为“愆尤”。“俗”是“愆”的俗字。《...
斋藤 智宽
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余。《次第禅门》之第五章的简法心和《摩诃止观》之第五章偏圆相同，依浅深的各种禅法，教其简别邪正、大小、偏圆而不错误。此之三章所说完全同一旨趣[73]。《次第禅门》和《摩诃止观》在结构上如出一辙，这种...的划分，佐藤先生为“18—31岁”，而慧岳法师则为20—30岁”。试问：大师自18岁出家到20岁受具戒之间，难道不在修学吗?故今从佐藤先生，参以慧岳法师。 [23]参见《天台大师 研究》73页。 ...
可 潜
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