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  • 大足石刻杨次公证道牧牛颂析论

    重显→天衣义怀→杨杰。宋代法眼宗之永明延寿提倡净禅一致之说,而云门宗之天衣义怀,晚年亦化人念佛,有劝修净土之说,[73] 其禅净兼修的主张,影响及其弟子,所以天衣义怀的法嗣,如慧林宗本、杨杰等人,亦皆...:〈无为集原序〉,《四库全书》,第1099册,页681上。  [72]) 清.王文诰辑注,孔凡礼点校,《苏轼诗集》,卷32,页1691~1692。  [73]) 见明.道衍撰,《诸上善人咏》〈...

    蔡榮婷

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  • 长老偈·长老尼偈故事(3)

    ,悟得人生无常之理。遂到佛处听法出家,修成罗汉。当有人问他为什么小小年纪就出家为僧时,他以此偈为答。  偈陀73  我见老人苦,复见病死苦;  断除五贪欲,出家得剃度。  拉玛尼耶维哈尔长老的故事 ②...

    释果平

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  • 浅探华严宗三祖法藏之生平及著作文献

    太原寺译经时,得知「戒贤」、「智光」二位论师之教判论.。所以认定是684(大师42岁)以后的著作。73(注57)       于公元六九九年,法藏致书新罗义湘,并托新罗归国僧胜诠法师其撰的著作,    ...

    不详

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  • 战后日本的传统佛教

    信徒3万、寺院等73座)、净兴寺派(本山净兴寺,信徒l万、寺院"座)、三门徒派(本山专照寺,信徒1万、寺院4l座)、出云路派(本山毫摄寺,信徒1万、寺院66座)。1969年真宗各派成立"真宗教团联合"...

    不详

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  • 《中论》与《中庸》——“中”之思想的比较

    ;既失正理,则正观不生;若正观不生,则断常不灭;若断常不灭,则苦轮常运。以内外并冥,大小俱寂,始名正理;悟斯正理,则发生正观,正观若生,则戏论斯灭;戏论断灭,则苦轮便坏。[73]  戏论息灭,心无所生...行”。这也就是指教观要并重。  [73]《三论玄义》,《大正藏》45,06c。  [74]《中观论疏》卷2云:若心无生,既无所依;离一切缚,即便得中道。《大正藏》42,24c。  [75]见《中观论疏...

    不详

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  • 论隋唐五代至宋初的药师信仰——以敦煌文献为中心

    ;丙类有P.2692,B.8332。(73)她亦遗漏了B.8719V中的相关内容,同时P.3038号实际上也含有。(该卷《敦煌宝藏》第一二六册第一一O页拟题为,前文已揭出它中间杂有,今又揭出,故拟一个...72)露法:原作周沙,据P.2692校改。  (73)同注(68),第一六四页。  (74)同注(68),第一五一——一八四页。  (75)参见《大正藏》第十九册,第二十二页下——二十四页下。  (...

    李小荣

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  • 山阴诗友喧四座,佳句纵横不废禅(1)——支遁考评

    恐怕也不是“野狐禅”能够达到的水平吧!  《世说新语》刘孝标注中引了《支道林集·妙观章》中的一段话:“夫色之性也,不自有色。色不自有,虽色而空。故曰色即为空,色复异空。”(73)这便是支道林“即色义”...,,第二二九页。  (73)同注(9),,第二二二页。  (74)同注(62),第一八O页。  (75)《支遁集》补遗,第二至四页。  (76)同注(8),第五三七页。  (77)同注(8),第五三九...

    张琦

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  • 论师的时代——对僧传中六朝义学论师的分析

    经,雷次宗、宗稟等,并执卷承旨”(72);僧盛,“又特精外典,为群儒所惮。故学馆诸生常以盛公相胁”(73),可见这些僧侣在讲学时不限佛典,信徒来求学时也不仅是学佛学而已,佛学俗典应众要求,义学僧侣皆要...73)《大正藏》第五十册,第三八一页上。(74)《高僧传·义解四》 《大正藏》第五十册,第三五零页上、中。(75)据粱·释宝唱〈续法轮〉所引刘宋·释昙济〈六家七宗论〉说:“论有六家,分成七宗,一、本无...

    蓝日昌

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  • 以七觉支,成觉悟者 (1)

    清晰,心的这种状态在理想上有助于智慧的发展。   ﹝三、平衡的心﹞   第三种使择法觉支生起的助缘,是平衡信、慧、念、精进、定等五根。(参见本刊第 73 期,页 26-67)其中的慧与信、精进与定等四项...

    班迪达尊者

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  • 以七觉支,成觉悟者 (2)

    讨论过五根的平衡了。(参见本刊第 73 期,页 26-67)   ﹝三、维持清晰的似相﹞   相较于严格的观禅,第三个因素与止禅比较有关,因此我只简短地提一下。它是精熟于定的所缘,亦即维持清晰的似相,...

    不详

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