云增·耶喜绛称大师：菩提道次第师师相承传 译者自序

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云增·耶喜绛称大师：菩提道次第师师相承传 译者自序

　　《菩提道次第师师相承传》译事将竣，有友知而对余言：“如此巨帙(约八十万言)，费时良久，若以长时，译出经论，对于修学而言，岂能作饶益耶？”言下之意，以为《师师相承传》，非修学所需也。以言者无恶感，译者亦未与争辩，至今思之，未及时纠正其误，引以为憾！夫修学之源，非师而何？所谓师德楷模者，内道佛子，一生修学，即上宗释迦，下依师承之言教德行，以为楷模，而作仿效，亦即朝夕在仿效释迦，乃至在仿效宗喀巴大师，及三恩本师，修与学者，不过如是耳。经论固重，然就时机，能深入经论者特鲜，而阅读师德事记，即能通晓者甚多(以此译笔未考文雅，故作粗浅，亦本普众之意)。故就时机而言，《师师相承传》较经论尤为益也。何况师德，亦即经论教证之所体现，追踪师风，即不失经论之体相。《密续》中说：“上师即佛陀，上师即正法，上师即僧伽，师为三宝聚，故应礼敬师。”又说：“供十方三世一切佛，不及供师一毛孔功德之大。”在《菩提道次第》中，宗喀巴大师已说，师为一切功德之源。《事师五十颂》亦如是说。以故学菩提道者，不悉菩提道师承，岂应理耶？匪特当悉菩提道传承师德，于此《菩提道次第师师相承传》，当视同经论，借作修学。此乃法源德本之著述，非一般高僧传可以同日而语。内道学人，若经谛思，当不以余言为谬也。

　　《菩提道次第师师相承传》之作者，为大班智达云增(此师为第八世达赖喇嘛绛伯嘉措之上师，藏中圣教领导人物，如达赖、班禅之上师，均称云增)耶喜绛称，清乾隆时人，精通五明，德备三学，藏中二大班智达，一为萨迦班智达，一即此师耶喜绛称。藏中著名作家中，布顿与此师，为全藏人士媲美推重，盖以此师著述精湛，立论正确也。此师著作，颇为宏富，平生论著，共有三十二大部(《菩提道次第师师相承传》即此中之一部)，在其第三十二部论著竣事时，师尚欲续作两部，继有所感而言曰：“吾不能与宗喀巴大师相争媲美也。”(以宗喀巴大师平生所作论著，为三十四大部)遂搁笔不再著作。第八世达赖喇嘛绛伯嘉措赞此《师师相承传》为空前论著。所谓空前者，以此前关于菩提道师承，从释迦起，直至当时师承，师师相承、无谬无余、系统完整之著作，实无有也(即以内地而言，亦无有也)。以故此著译出，不仅为修菩提道者所当学，尤为内地一般人士，对于大小兼赅、 显密圆融之菩提道师承，从释迦起而迄今，能获一一洞悉之助益也。

　　唯此《菩提道次第师师相承传》，限于作者存在时间，以此师承，仅至清乾隆当时承传菩提道大师普朴觉?昂旺绛巴仁波切而截止。此后继承诸师，直至余所得法传之三恩本师等之德行事记，尚付缺如。然藏中极重师承，就余所知，乾隆以后之师承，已有著述。只近传绛巴伦珠仁波切(颇公之师)，及颇邦喀仁波切(即颇公)，与三恩本师堪钦?昂旺朗嘉仁波切三师之德行事记，须探索整理而完成之。但祈上师三宝护法加被，赐我时机，我当探索乾隆以后师承，直至恩师事迹，继续编译于此原译之后。至于将来师承，时属未来，事关德本，应有上师三宝护法加被，后来居上，揣当有继，亦能续作，而使师承绵绵无尽；圣教光辉，亦当朗朗而无尽也。

　　译者优婆塞·绛巴妥默?郭和卿谨