云增·耶喜绛称大师：菩提道次第师师相承传 附二、善知识奔公甲略传

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云增·耶喜绛称大师：菩提道次第师师相承传 附二、善知识奔公甲略传

　　衮巴瓦的弟子善知识奔公甲，他降生在彭裕地方中，他出家名叫楚禄嘉瓦(义为戒胜)，由于住在阁德隆村，因此一般也通称他叫阁德隆巴。他少年时代完全作乞讨来生活，并且也是一位心性粗恶难调的人。后来他依止衮巴瓦，而一心精修菩提道次第，因此他心中生起了真实的法味。善知识博多瓦曾经这样说：“西藏疆域中，奔公甲的内心是生起了真实死无常观念的人。”

　　传说他将要出家之前，为了观察以后能不能忍受恶劣的苦境，他特意去到最险恶的盘肠谷那里睡了一夜。于是他舍弃了一切而行乞，因此也发生过许多次数没有饮食的困苦生活。他常数自己所作的一切罪行，自作警省，誓不复作，直到最后他说：“现在经常是数不出那些不应作的事，这下算是戒律仪获得胜利了。”他在修行中，渴想往外走走的时候，他曾径跨在门闩上面，下决心地说道：“应该用绳来把这脚捆起来坐下。”又用自责的口吻说：“哼！你想一心修法，不须拿出一点大劲吗？你想不须拒绝情面吗？你想不须来一下最后的决断吗？现在我既是沙弥，应该做到是一个干干净净的小修行者。”有一次，有一朋友的尸体他去送葬后，坐下来一会儿感觉内心生起一些恐怖的心情，他当即举起火炬来说道：“哼！你怕谁呀！在哪里？有什么？”

　　又他曾经这样说：“过去我一个独身汉子，在收获时可以得到四十驮粮，而也要遭受乡人们的四十种诛语加罪名(因为他是偷盗而来的四十驮粮)，白天我尽管说些大话，晚间我尽管尽力地去偷窃，我的肚子仍然不得一饱。现在我不须向着石上垂下口涎来，而肚子可以满饱，哪怕是来了大饥荒，我无论同谁一富人挤拢脖子坐起来，人家也不防我了。教法是真实的，这心应该可以接二连三地去作追寻和观察。过去我的嘴巴找不着食物，现在是食物多来嫌找不着我的嘴巴。”又有时他这样说：“我是戒胜，你才是奔公甲。对比丘戒胜来说，是奔公甲难以比赛的大对手。”说而抹抹他的下颔。

　　当彭裕上部许多寺庙受着摧毁他们的敌人，来到那里威胁的时候，那里所有的寺庙部在准备摒挡一切，收拾行装，因此，奔公甲他仅穿起法衣，手中持着水瓶而说道：“现在比我这样摒挡收拾再好的办法有吗？”后来博多瓦听得他的情况，心中很生欢喜地说道：“应该是他的那样摒挡收拾法才对！应以奔公甲的收拾法为是。我们如果效法奔公甲的做法，就应该学他那样的做法。”

　　又喀什米尔班智达来的时候，藏中的大师们都将马匹钉好蹄铁，准备去一探究竟正见方面的问题。奔公甲他说：“我惟恐只是在闻的当中，就把这人生混过，如果众人仍然还要去探究正见的话，寡闻的我明天也拖泥带水，后天也拖泥带水地坐着，这样怎能行？我也生起了一种去探究的思想——即是所谓何处能闻而后烦恼将会减轻，烦恼—减轻，而魔事也就无机可乘。我虽是没有作过多闻，而烦恼确是往减轻方面消除着。我想假设闻而后诸烦恼仍然没有减轻的这一问题，用什么来作答呢？我想起了一种答法——也就是口中以师师相传来作答，而内心确是在想：这下我将会做一位导师吧！或许将会做一位大修士吧！或许将会做一位上座长老吧！或许将会做一位领袖吧！”又我奔公甲口中尽是说空性那类话的时候，博多瓦以呵责的口吻说道：“像奔公甲一样的口中，只是一味地贪说空性、空性。”由于善知识博多瓦有这样申斥的口吻，他想：我这样将会不好，也就想搁下来，不提空性的话，可是搁不下来，说话中不免又继续说到空性的话中去了。他只好在善知识博多瓦前请求说：“我这是业力，搁不下不提空性，请不要申斥我。”博多瓦说：“你自己尽力修吧！我是对他人才说那种话的。”又奔公甲他曾经这样说：“在烦恼堡垒的门前，除了拿着一根短枪等候着它外，是没有其他办法的。烦恼它紧张起来时，我也紧张起来，它放松的时候，我也放松一下。”

　　又他在《谈理》一书中曾经这样说道：

　　“众生本无常，希望有常想，

　　噫嘻实可悲！君不见有情，

　　往昔死去吗？未感未来时，

　　死神将至吗？世间诸事业，

　　无有尽时期，生与死二者，

　　无有解脱时，彼虽失常乐，

　　亦无追悔时，诸法本性体，

　　彼无证见时，枉费劳苦力，

　　谋建永固室，妻妾满金屋，

　　实际是苦具，仆役满阶下，

　　不过是讼因，财物纵满库，

　　亦是拔心因。虽有贤美女，

　　温情仅暂时，逐渐成寒冰，

　　任君思何种，均不成有益。

　　以故对自心，唯一应细观。”

　　这位善知识奔公甲他在衮巴瓦和三昆仲等善知识的教养下，心中真实生起了死无常观念，他用这一利矛来刺穿了贪欲的心；他以空性见来拔除了生死的根本；他以菩提心的修力，使他成为一位为着众生自他平等的勇猛大菩萨。

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