云增·耶喜绛称大师：菩提道次第师师相承传 （二十九）善知识霞惹瓦的历史

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云增·耶喜绛称大师：菩提道次第师师相承传 （二十九）善知识霞惹瓦的历史

　　根据宗喀巴大师所著赞颂中有颂句说：“智慧无匹师，大德霞惹瓦。”

　　在这样赞颂中所赞的霞惹瓦，他是为了在这里北部雪山丛中，弘扬佛法的心要——阿底峡尊者父子的教授，菩提道次第，而如愿来到人间的一位大菩萨。他降生的地方是从北方热振往亚泽区去的一个村落名叫绒波，这一村落，大半都是绒波族的后嗣。在庚戌的那一年(公元一一九Ο年，宋光宗绍熙元年)他的母亲为看守着所放牧的畜类，坐在一方大石板上的时候，而生下他。据大德洛绒耶喜(义为善慧)说：“后来这块大石板都称作霞惹瓦诞生地，并且石板上面，还留有霞惹瓦刚生下时，他伸足的足印。”现在这地方成为人众朝拜和供养的圣迹地方了。他从幼小直到十八岁之间，依父母养育而住在家里，他在家里住的时候，天然地脱离孩子们所有的一切行动。由于他过去生中修行的习力很深，所以他对于念书习字等事，毫不困难地也就能懂得很好。对于供养三宝等善业，也是天然地就能进入到里面去。他对于其他同缘的有情——人众，都是以慈祥的眼光来相看，以和蔼的笑容来接待。对他人发怒和说坏话等身语意的罪过行为，他认为是可耻而断绝了这种作风。总的说来他对他人，不仅是内心已生起了那样痛爱的心情，而且他心中复感觉到如《本生》经典中所说：“家宅如牢狱，勿思为乐处，不论贫与富，俗人恼病多。守业故多恼，谋求复疲劳，不论贫与富，到底有谁乐。喜俗愚昧辈，彼即恶熟果。”他知道所住的俗家，是许多烦恼、罪行、痛苦等的产生处所。因此他的思想中，唯一想念着：在什么时候，我能从这如牢狱般的俗家中脱离出去，而进入佛教中，勤习闻思修三者？同时他也就对于显密经教，发愤地多次阅读。继后，他的父母和亲族人等正给他准备筹办迎娶新妇的时候，他对乡土和亲族，及财物受用等，任何一种一点也不贪恋，视如涕唾般都抛弃了，而从家中逃出。正是他满十八岁的时候，也就来到了隆学寺出家，起名叫云登扎(义为能称)，在那里出家的僧众，都称作隆学却瓦。他在那里复顾虑到亲族人等来寻捉，于是他复到了隆学秋布，这里系善知识“慬哦瓦”大师闭关净修的处所。慬哦大师观察到他将成为住持噶当教法的一位大师，也就欢喜地摄受他在门下，而传授了不少教授要法与他。那时，霞惹瓦?云登扎他的内心想的是在噶当三昆仲座前，先求得阿底峡尊者的教授要法，然后到后藏去请求很多的密宗法要。这种心思他常时不断地生起，因为那时后藏方面，卓弥译师及廓大译师都住在那里，他们正在讲说密宗四部经教，说法和闻法两方面都极盛一时。因此霞惹瓦他想亲近这些持金刚的大译师们，请求四部密教，特别是请求无上密法的一切教授，而作一个以修密道为主的修行者。

　　继后，他在夏季里，去到善知识博多瓦住的达隆塘那里，来到了博多瓦大师的座前，启请传法。善知识博多瓦也是观察到他将成为自己的首要弟子，护持教法的主宰人物，也就如爱护眼珠般教育他，而将三世诸佛所趣的大道，总摄佛世尊所说的八万四千法门，而为一个整体的修行法——《菩提道次第导修释义》传授给他。从最初应修何者起直到最后证果之间，所有道的数目和次第，与道各各的体性等，运用佛经及二大车轨的论典中所出的无垢智理来作极详细的讲解，并结合现实眼见的各种譬喻等来作导修的广解。在这样教导之下，霞惹瓦大师他过去生中长久修道的习气，顿然醒悟，而对于道之数目和次第，生起不退的信念，他并不是仅通达语义，而是获得从智理道中引生起来的坚固定解。于是他考虑到自己暂时不作进入高深密道的希望，而也就打消了他打算到后藏去的思想。

　　他想到：我难得的这一次和指示无谬正道的善知识相遇，我怎能放弃这机缘，一刹那我也不想与师分离。因此他从最初和博多瓦见面起，直到最后博多瓦示寂之间，他真是没有离开师座，心行两方面都如法地依止上师，而听受得到菩提道次第的所有完全教授，有如满瓶甘露尽注于他的身心中。中间有一时期，有很多他的亲族和同乡的人们来劝请他去作他叔父自己家庙名绒波热寺的说法导师，他也正动了去到那里的念头的时候，恰逢善知识博多瓦在讲说《集菩萨学处》的当中，说到行菩萨道中的一些灾障时，同时也就详细地开示了侍者职事僧等的一些灾障。以此霞惹瓦他心意坚定下来，而断除了想去作说法导师的念头。计他最初当了博多瓦那里的一般普通僧人九年，从此以后他成为博多瓦大师最喜悦的身边内门弟子，住了九年，总共他依止博多瓦大师十八年。他在这一长时间当中，听受了整个完全的《菩提道次第讲义导修广释》，复以至尊弥勒所著的《现观庄严论》作为菩提道次第的根本教授。在这上面编合配上《经庄严论》，与及阿阇黎马鸣所著《本生三十四事》，寂天菩萨所著《入行论》、《集菩萨处学论》、《一切赞颂聚论》、《菩萨地》等噶当六论，而对于菩提道次第中每一所缘法门，都结合噶当六论中那种相顺的来作详细解说。此外在讲说菩提道次第的教授中还连系介绍了阿阇黎圣?龙树所著的《一切经集论》，及《宝鬘论》，并《中观根本智论》等诸理论著述，与及莲花戒大师所著的《修行次第初中后三篇》等，解释诸经教的著作。由此他获得宣说一切佛经及诸经释论等无畏辩才，他对于三藏及大车轨诸论著，能记持在心里，而将一切经论所有教义总摄于菩提道次第中，来教诫其他一切具足善缘的人们。对于这样的事业，他是有丰富的智慧来作的。因此，噶当诸大德的语录中说，对于当时生在藏土的人来说，可以说没有能如霞惹瓦一样智慧广大的，宗喀巴大师也是想到这些意义而赞颂说：“智慧无匹师，大德霞惹瓦。”

　　霞惹瓦大师自己曾经这样说：“现在一切学法的人们都在说，何处有说法的人，我们都到他那里去吧！可是种敦巴尊者师徒的宗风，也就不是这样的。种尊者一生中，只依止过五位上师。即是传授他优婆塞戒的上师，与及教他念书的教师、生准巴大师、班智达弥底、阿底峡尊者等五位上师，这中间除在生准巴大师座前，听受关于法相方面的经论外，有三位上师仅只是听受过一两次经教的法缘，主要的还是依止阿底峡尊者听受菩提道次第所有教授。他从与阿底峡尊者见面起，直到阿底峡尊者在业塘示寂之间，他心行两方面都如法地依止阿底峡尊者，而听受摄一切显密经论的教义，及菩提道次第中的教授，并纯粹依这样的教授来实修，而获得成为能住持圆满佛教中的主宰人物。以善知识博多瓦来说，他也是仅依止过在家的时候，给他传授优婆塞戒的伯贡上师，与及他受沙弥戒时的阿阇黎，学法相经论时的教师，及种敦巴尊者等外，再没有依止他人。这中间主要的还是依止种敦巴尊者。他从最初与种尊者见面起，直到最后种尊者示寂之间，他心行两方面也是很如法地依止，而研修菩提道次第，以此也成为圆满佛教中的主宰人物。说到我自己也是依止噶当三昆仲，而此中主要是依止善知识博多瓦，其他上师除给我传授沙弥戒时的阿阇黎，兴教导师外，我也就没有依止过其他的上师。计我在善知识博多瓦座前，共依止了十八年之久，在这样长期中，哪怕是一刹那里，我也没有作过令师生起不喜悦的事。”

　　后来善知识博多瓦示寂后，博多瓦的弟子大半追随霞惹瓦，数以千百计的徒众都来到隆学那里来集会，他得到的任何资具都供于僧伽以作回向。于是他的美德四远驰名，因此他所摄受的化机遍于各方。他广弘菩提道次第，来听受教法的人士，最多的时候，聚会过三千多人，平常大约能聚会二千多人。这些受法大众，都是完全能够追踪霞惹瓦史事德风的信徒，而霞惹瓦大师对自己这些聚会的一切化机，都教诫他们说，你们应当以守持清净律仪为基础，而结合起三士道次第来修。并对于道之根本——依止善知识法，必须清净地作依止。霞惹瓦曾经这样说：“大乘道的根本，是善知识。不依止善知识，是对于什么道都不能生起的。哪怕就是十地的菩萨，他集积了三大阿僧祗劫的资粮，也须要诸佛用右手搁在他的顶上而作加持，才能获得如金刚一样的三摩地，以此承许诸如来在那暂时中是彼诸菩萨的善知识。现在我们大都着重物质，偶尔有在三昆仲座前，对三师作总共一起的供养，间或作到对两师供养的，在一切时间中，我是没有说过你们供三师，不如供两师，或供两师，不如供一师的话，而只是说你们对这样的大德前应生敬信。”

　　善知识霞惹瓦他是除随学善知识博多瓦的史事德风外，对谁也不拜服，但对谁也不憎恨。他任处在什么地方，都是谦卑自居。不论发生顺缘或违缘，他都是除专修菩提道次第外，不作任何其他方便法门。这位大师任何人一见他的身容和一听他的所说，都不由自主地立即对他生起敬信来。他所得的供物不论是信士所供物或荐亡供物，他都一概拿来作供三宝的供品，及供养僧伽大众外，丝毫也不用于无意义的用途中。他完全不把持一点不清净的物质，他人以田地，或房庙，牲畜等供养他的时候，他根本是不接受的。有一次一位施主拿了刚从田里割下来的连稭带穗的庄稼供养他的时候，他对施主说：“你拿去供僧伽大众吧！我不需要，草料及稭杆或送水等，供养给僧众时，对服役他们的牲畜是有益的。”噶当诸师语录中说：“善知识博多瓦同霞惹瓦两位大师是不作任何其他如食物和医术等各种方便的，他们唯一地专修菩提道次第。以此他们自己和他们的徒众，是很少有遭受疾病魔灾等损害的。善知识慬哦瓦同嘉裕瓦师徒等人，是对于各种方便秘诀无所不通的，以此受他教化的徒众们也实修了各种各样的秘诀法门，可是多遭受疾病魔事等的损害。”霞惹瓦曾经这样说：“总的说来，如果能够不管什么好恶的到来，此心唯依正法，此中复能依毘奈耶的话，也不须再一再二地多作，自然心境莹洁，常胜一切，态度喜乐，终究贤善。”他又说：“应是三不须护身的捕待伽罗，一、如果除守持比丘三衣外，对于其余所取持的一切都能舍离，而不让丝毫罪过来染污的话，此身也就成为应供处福田，所以不须护它(自然得着天人护法众的守护)。二、能常时不断有愿行两种菩提心的话，他即成为一切众生的应供处——福田，所以不须护它。三、如果能做到具足密相(即应有资格)的修密者的话，他的识性中现见的一切都是本尊和佛母，及勇士空行等，所以不须护它。而唯一须知的是依不断的传承教授，运用大正知将一切都收来眼底，而于四种威仪中，任作何种，都能由善道种解脱因。”

　　他又说：“嘉裕瓦的传承教授中，是有无尽的守护法门，可是来很多的灾害。要知道哪怕用无尽的权摄收服人的方便，可是一定会发现咒骂的人很不少。哪怕纯粹专修增寿的法门，可是获得的仅是长寿一项。博多瓦的传承教授除承许的教法外，绝不交织着其他杂法，但是获得的是灾害难侵，得人爱戴、自身长寿等。这样的秘诀法门，是由我们真实地知道了。”

　　有一次霞惹瓦讲授《菩提道次第导修释义》后，他这样说：“身体虽是有点病，但是想到正法所起的利益，才是利益。我也就勉力地宣说了教法。由正法所生的利益，才算得利益。其他所做的利益，如父母也对我们做出了这样的利益，但是那种利益对解脱来说，是一点也没有利益着。我们僧人如果对教法不生恭敬，应算是自己的罪过。”当贡巴洛坝到了嘉裕地方，发现是请他喝淡酸酒的时候，他对爵隆瓦僧众们说：“请喝酸汁吗？我不想喝。”霞惹瓦对于他这样的表示，很是喜欢。有一次徒众们向霞惹瓦请求他到另一地方中去的时候，他说道：“能令正法增长的话，到哪里去都可以。我对于亲眷没有牵挂留恋，对于住所寺庙也没有留恋。我自心有作主的大权，对其他人谁也没有想到要有情面。”由于霞惹瓦大师的发心十分贤善，以此他的三千多徒众，也都是由闻思修之门来度过时光，他们都能够舍离对于衣、食、住处、睡眠与及寺庙的贪着而安住，霞惹瓦传授一切法要都是围绕着三士道次第本身，而完全结合到在这一基础上而作的。他如果发现是由贸易或贷息而获得的钱财，拿来供养三宝及施贫时，他说：“我对于你不说布施的功德，而只说守财的过患。”说后表示不生喜悦。他对于住寂静的山谷中，戒行清净的人，很生欢喜。如果发现一位行仙人净行而住深山的人，他说：“这才是叫作父传子承的绍隆佛种的人物。”他如果见着出家人作农耕的事务，他很不喜欢。他曾经这样说：“所谓出家，有一项就是说舍离四种农事。所谓比丘，有一项就是说远离贪欲。所谓菩萨，有一项就是说断离自利。所谓净修大师，有一项就是远避尘嚣。”

　　霞惹瓦这位大菩萨，真如阿底峡尊者颂中所说：“暂时求食如虫鸟，虽难奋起完基业，不应作事当决择。”他不杂他人所教，纯依阿底峡尊者师徒的美德史事而作修养，成为后世一切受化众生的值得馨香祷祝的处所。他自己曾经这样说：“汝巴?爵窝须鲁扎(义为童称)，及伦察绕?贡巴旺秋绛称(义为静修师自在幢)二师都享寿七十多岁而逝世，他们的生活，取之于僧伽中，明日事不今日作，不作任何他务，唯一心不断地修善，我对这两师是仰慕而祷祝的。”他又说：“去年逝世的僧人却通(义为法顺)，他除修行正法外，不为他务所染，他对善知识知道是与佛本尊无二无别，他的心能自主调伏来如仆人般听命，除正法外，无任何他务。我对于这样的人士，是仰慕祝祷的。”

　　西藏过去的古德中，行持清净，能如阿底峡尊者师徒的密意而作的，虽是为数不少，但是持清净见，能如阿底峡尊者师徒的密意，而能通达圣龙树的中观诸论的如理教义——由阿阇黎佛护及月称所解释阐明的究竟中观见的人士，是很稀少的。这位大菩萨霞惹瓦住世的时候，坝操译师去到印度，他长时间中谨向阿阇黎月称作猛利的祈祷，获得月称菩萨为他现身见面，而对他加持，以此他获得不共中观见的通达。他想到在藏土如果能弘扬圣龙树的不共中观见，那是再好没有，于是他翻译了《入中论》。然而在藏土弘扬这一善妙宗规的时候，曾经遭遇到一般愚昧的人们，由于一听说一切法无实有，唯假名安立而有的说法时，他们谤说，所谓一切法无自性的这种见，是断见。因而对于弘扬龙树善规的事业，作阻难的时候，善知识霞惹瓦说：“是否为龙树父子的密意，我是知道的。”说后他写了信，派两名有智慧的年轻僧人去到坝操译师那里，信中详细地提问：关于中观派的基道果三种是怎样建立的与及什么是中观见的所破分？以什么作为能破的主要理智？修中观见的时候，初、中、后三段中，怎么样来修？因此，坝操译师对问题作了详细的答覆，说明圣龙树的密意，由阿阇黎月称来解释阐明的中观究竟见是这样这样的；与及修这一中观见时，初，中，后三段应怎样修这一问题，有这样这样的圣龙树父子的教授存在等情况，寄给霞惹瓦。霞惹瓦得信后，他在集会了将近三千人僧伽当中坐下，他刚一坐到座垫上面，在僧会大殿中间很好地观察了一下，他慈悲眼泪往下长倾，他用手劈开了一块糖，向空中散去，而向龙树父子作供后，他说：“由坝操译师所答出的这样的一种胜法，确是分辨了轮回涅槃的差别，这即是般若经藏的密意。”说后派了年轻的僧人约五十人到坝操译师座前去听受中观教义。他对于发扬贤善的中观宗规，寄了很多财物顺缘去作供养，并对坝操译师作了大的赞叹！以此那些生起了邪分别而对中观谤说的人们，不待辩论也就自然地消声匿迹。坝操译师弘扬中观的事业，也就获得增长起来了。那时坝操译师也就将自己所译的《入中论》送给霞惹瓦，请他细阅，霞惹瓦大师他很好地阅读后，他指出：译文中，这点这点会有这样这样的意义吗？他将所有一切译误之点都写出来寄给坝操，请坝操译师再查看梵文原本。坝操译师细看梵本，发现译误之点尽如霞惹瓦所说的那样。因此，当时都普遍傅称善知识霞惹瓦的心中，完全富有佛语——《甘珠》经藏。

　　这位善知识霞惹瓦，他是《噶当宝笈》中，有明文授记的人物。在《本生传坚信论》中说：“由此善德王，护持再传规，生地名霞瓦……。”又授记品中有颂说：“能称完深论，宏地中弘扬，建寺随净现，彼各霞瓦坝，香杰绒波族，虔信获定义。”又有颂说：“净见极显现，从佛海中生，唯我是智者，具缘诸人士，四方虽遍游，前藏霞瓦坝，仍为众称道。东部诸边地，此德所调伏，西区边地中，所有草地区，乡村与城郭，诸处皆隐修，拥有广大众，只缘多聚集。”

　　这样的大菩萨霞惹瓦他作出了广大的弘法利生事业，并为利益未来的受化众生起见，他作了《菩提道次第导修》解释本广略两种，及善知识博多瓦史事颂文一部。另外，还见着他的一种卓越著作是善知识霞惹瓦在讲说《菩提道炬论》的时候，所有怎样讲说的讲义都笔记下来的《菩提道炬论广释本》。这位大德他从三十六岁护持寺众起，一直在作广大的弘法事业，并且完全依具德阿底峡尊者的教授——三士道次第，来作度化众生事业，所有一切佛语及大车轨诸论著的教义，都完全结合到三士道次第的上面来。他不管任何顺缘违缘的来临，仍然是以守戒清净为基础，一心专修菩提道次外，他对自己和徒众是绝不作卜筮等无谓的事的。他摄受而聚集了僧伽三千多人，他对这些僧众都是教以如佛所说的戒律仪清净守护，而结合起清净正道来修，一切僧众都是清净行事。他真是作出了如佛在世时那样的清净事业。

　　善知识霞惹瓦作出了广大的弘法事业后，享寿七十二岁(公元一二六一年，宋理宗景定二年)，在辛酉年冬月二十六日示寂，而往生兜率说法宫中。那里的僧众们，在示寂后约有半月，随即在霞惹瓦大师遗体的面前，讽诵大般若，并作盛大供养。继作荼毘遗体等事，将大师的灵骨和舍利及衣服等物，分赐给一千七百多僧众而在各方奉安起来，作为礼拜和供养的依处。徒众们也都能照霞惹瓦大师的教言，在各方地区竖立起净修的胜幢来圆满完成他的意愿。大善知识霞惹瓦所有数以千计的许多弟子中，无匹的大德，成为噶当教派中的栋梁，绍隆佛种的大人物，是大菩萨切喀瓦。关于这位大菩萨的史事，将在下面叙说。此外还有如栋敦?洛卓扎(义为智称)等弘法利生的事业。很广大的主持教法的大德，也不在少数。此中比较著称的栋敦?洛卓扎的简史如下。

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