论语禅：闭口与闭关

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论语禅：闭口与闭关

　　或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人，不知其仁，焉用佞？”

　　有人说：“冉雍虽然仁但不会说话。”孔子说：“何必要会说话呢？伶牙利齿，能言善辩，常常使人讨厌，这样的人我不知道他是不是仁，何必要会说话呢？”

　　孔子认为冉雍不会说话就是仁。

　　冉雍是孔子的学生，少孔子二十九岁，生于公元前522年。他的父亲是贱人，但是孔子说不影响冉雍，父亲虽然不善，并非他的儿子就一定不好。所以孔子说“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸”，父亲不好，并非影响儿子的美。

　　孔子赞扬冉首先肯定他踏实不乱说话的品德，而别人反而以为这是他的欠缺，所以有人说“冉雍虽然仁，但是不会说话，没有口才。”而孔子正好相反，仁者每天都在反省自己，生怕自己说错了什么，所以仁者说话是很迟钝的，如独得孔子心传的曾子就是这样，孔子最喜欢的学生颜子也是这样，但是颜子早夭，孔子就传心给了曾子。

　　对于伶牙俐齿的人孔子是非常厌恶的，他一再强调君子说话是谨慎的。要想走向仁者的境界，先要过说话这一关。

　　“焉用佞？御人以口给，屡憎于人，不知其仁，焉用佞？”一般不是这样断句，一般都是“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”后面的翻译就成了“我不知道冉雍是否仁，但为什么要会说话呢？”所以《朱熹集注》说：“仁道至大，非全体而不息者，不足以当之。如颜子亚圣，犹不能无违于三月之后；况仲弓虽贤，未及颜子，圣人固不得而轻许之也。”

　　我们认为，冉雍是不是仁者，仅凭说话这一关来看，他是合格的。言为心声，既然说话这一关过了，即使冉雍还有什么缺陷，他也离仁不远了。《史记》说：“孔子以仲弓有德行，曰：‘雍也可使南面。’集解包氏曰：‘可使南面，言任诸侯之治。’”所以孔子对冉雍的评价实际上是很高的。

　　所以我们在这里把“焉用佞？御人以口给，屡憎于人，不知其仁，焉用佞？”翻译为：“何必要会说话呢？伶牙利齿，能言善辩，常常使人讨厌，这样的人我不知道他是不是仁，何必要会说话呢？”孔子针对有人对冉雍的评论，提出自己的看法。他认为仁者根本不需要能言善辩，伶牙利齿。善说的人不一定有仁德，而有仁德者则不必有辩才。要以德服人，不以嘴服人。

　　有关语言上的问题，是仁者修行中需要特别注意的问题，《论语》中多次强调不要多说话，如“古者言之不出，耻躬之不逮也”、“君子欲讷于言而敏于行”，都是孔子对于喜欢多说话的人的劝告。

　　禅修中为了制止语言上错误，采取闭关，完全不与任何人来往，更不用说话了。“闭关”专心结期修禅，包括静坐、学经、忏悔等修持。结期的时间，最短者为三天、七天，中等者为二十一天、四十九天、三个月，长者可达一年乃至三年。闭关一般是独居一室或一座小院，藏传佛教的瑜伽行者则多独居山洞。有专人照料其生活起居称为“护关”，或称“护法”。入关之后，洞口或门户须封闭，仅留一送食物的小窗口，待修炼期满，才能打破关口出关。结期闭关专门修禅，对于一般散乱多的人来说，显然易闯过散乱关，使修行功夫在较短时间内迅速提高，乃至深入各种禅定。

　　论语禅：

　　仁者就是静默的禅者。

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