入菩萨行论·阿扎仁波切讲记：第五十七天

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入菩萨行论·阿扎仁波切讲记：第五十七天

　　第五个方面：修持止观应按一定次第，必先在在成就止的基础上方能修观。

　　在没有修成止(奢摩他)之前，虽亦用观察的智慧来观察无我的道理，但就像风中之烛一般，心一直动摇不坚定，这样无我的影像也不会非常清楚地显现。什么时候得到定再观察，这种动摇的过失才会消失，才能明显地观察无我的影像和无我的道理。胜观(毗钵舍那)的心不动摇的成分，是由定力而生，并非从证得真如的那个成分得到。有一个很好的比喻来说明：酥油灯能让外在种种繁复的壁画非常清楚地显现，这个清楚的成分是从灯芯、灯火中产生；灯火不动摇是从没有风(拉上窗帘，没有对流)其中而来。不动摇的成分和图画清楚的成分有两个，是从不同因缘而来的。一旦成就定(奢摩他)，对无我的道理进行观察的智慧，其动摇的过失便消失了。心非常坚稳，可以一心一意对无我的道理进行观察，成就止的重要性。不仅这样，对无常的道理、因果的道理、轮回的过患及菩提心的生起都要一再地思维观察。有了定力，便能完全安住在这个所缘上。安住于所修持之法，心便不会散乱，这样力量特别强大。不仅对无我空性的道理，对其他一切的法都需要有这种定力。如果没有定力，便如之前《入行论》中禅定品中讲的那样：一个内心非常散乱的人，正如住在烦恼的牙齿中一样，时刻有被它摧毁的危险。另外，倘若心很散乱，即使念诵很多经咒，或修持很长时间的苦行，也没有什么意义。佛陀曾说过，散乱之人无论做什么事情，其力量、意义都不是很大。

　　成就心安住于一个境上、不散乱没有分别的三摩地，其目的何在？这样我们的内心对自己便有一种自在的权利，想把心放在善的所缘境上，便可以随心所欲地让它安住。就像水沟里的水自然随着水沟走，同样，我们想把心放在何处便可安住在何处，想流去何方就流去何方。这样对于无边的善的所缘境都可以修持。成就止之后，很多善法如布施的心、持戒的心、安忍的心以及精进的心和厌离心，都可以在三摩地的基础上，通过善法进一步修学。可以修持这么多善法，同时又可以破除无边的过失，有这样的目的。所以我们修持的目的，就是更广大地涉及善法。如果修止，只是长时间安住在一个境上，对于其他善法不再学修，即是并不知道修止的真正目的。对于善法的功效没有达到，修三摩地的目的没有真正地明白。我们在修得一心安住的三摩地之后，还要对于广大菩萨行品的内容及见解方面、正念方面的种种内容用观察的智慧来观察。倘若不去观察，只是一心一意安住在三摩地上，它的力量意义就不大。特别是若要对无我空性的智慧生起坚定有力的定解、更长久领悟无我空义，便必然要用观察的智慧一再去观察。若缺乏对这种空性好好观察的胜观(毗钵舍那)，对三摩地、禅定修持再长时间乃至经劫可以安住，亦只是压服现行的烦恼而已，烦恼的种子是无法断除的。

　　《解深密经》云：有静虑观降伏烦恼，有般若观断除随眠。即是说，静虑只能降伏现行的烦恼，在静虑(三摩地)的基础上，有般若才可以进一步修空慧，这样才可以真正地断除烦恼的种子和习气。先要修成定以后才修观，有这样的次序。《入行论》云：当知具止观，能摧诸烦恼，故应先求止。想要断除烦恼，方法有止观两种。在止的基础上再修观，这样才能断除烦恼。所以我们内心一定要先生起三摩地“止”的功夫。

　　先得止再修观，这是显宗的说法。在金刚乘四部瑜伽中，下三部亦共许一开始先求止再修观这样的次序。但在无上瑜伽部却认为可以共同成就。通过修行的一些加持及善巧方便，可以同时成就止观。此处之次第为何讲先修止再求观？这是对我们一般刚开始修学佛法的行者而言，如果已经成就便无所谓。成就之后，从观入止亦可，或从止入观亦可，没有一定的次第，可以同时成就。在我们最开始修学时，按显宗之说法，在得到定之后再修观。

　　在得到胜观的前面一定要修止，这一点并不是针对无我的空性见而言。我们对空性见的了解并不一定需要得到止，虽然没有得定，但我们对空性见的领悟也可以生起。对于空性见的理解和生起，我们不一定要修定；另一方面，我们对空性见有一定的觉受亦不需要修定。对空性见生起一定的觉受，此句如何理解？我们虽然没有得到三摩地禅定的功夫，但通过闻思观察的智慧一再观察思维串习，对于空性见也能产生非常坚定的觉受。为什么对空性见有一定的觉受不需要生起禅定？比如无常、轮回的过患、菩提心的修持，对这些生起觉受时，不一定生起了禅定，这是可以理解的。如果一定要生起禅定才能对轮回生起厌离心，这种说法是不合理的。

　　那么，得到毗钵舍那之前，一定要修奢摩他，这究竟是为什么？《解深密经》中言，我们以观察的智慧一再缘于空性思维观察，如果不是因这种观察的力量引生身心轻安，所生的都是相应的毗钵舍那，不是真正的。何时通过观察的智慧对空性观察，身心能够生起轻安的时候，就是真正的毗钵舍那。没生起身心轻安的只是相似的毗钵舍那。而要想有观察的智慧，对于空义分别观察生起轻安，若之前没有得到禅定功夫，再怎么观察都是不可能生起的。所以起初一定要修定，修成定后才有可能由观察的智慧引生轻安。要想成就胜观，一定要修止，主要在于通过止让身体引生轻安，在这个基础上再由观察慧引生轻安便很容易。如果没有定，只是由观察慧引生轻安是很困难的。如《解深密经》云：“若以观慧而修思择，最极思择，乃至未起身心轻安，尔时但是毗钵舍那相应作意(只是相似的毗钵舍那)，生轻安已乃名妙观(生起轻安才是真正的毗钵舍那)。故先未得止者，仅以观慧而修思择，终不能发身心轻安所有喜乐(如果没有得止，只是以观慧观察，永远生不起身心轻安)。若得止已，后以观慧思择而修，轻安乃生，故观须止因。”这里讲得很清楚了，所以我们要生起毗钵舍那，一定须生起止的功夫。止观的次第是这样的。

　　第六个方面：止和观各自的内容如何学习？此处分作奢摩他、毗钵舍那与双运。

　　奢摩他，止分了三个：第一个，修止的资粮，我们前面所讲均为资粮；第二个，修定所需要具备的条件；第三个，依止资粮修奢摩他。如何说明已修成？

　　“诸瑜伽师先集资粮，即是速易成止之因”。真正要想修习禅定，就要多方面地积集资粮，一旦资粮具足，修止就会快速地成就，非常容易生起三摩地。

　　修止的资粮分作六个方面。

　　第一个，住随顺处。即住在一个较好的处所。此等处所具足五种条件。其一，饮食容易获得，不费辛苦；其二，处所贤善，无有野兽，亦无强盗怨敌(不能与狮虎等猛兽争地，除非因你有功德它前来皈依，然而此等情况已是修成止后，不用再积聚资粮)；其三，地土贤善，即风水好，住在该处身心安适；其四，绊友贤善。即同参道友和睦、意见相投，不会成日争执；其五，聚贤善。即地处僻静，人迹罕至，入夜亦很寂静。所住之处应具足此五种贤善，其中之绊友应为见解相同、自身戒律清净者。所居之所人迹不多，寂静一些。当然，我们会说内心修持方为重要，外在不要管它。然而这是针对已经有一定功夫的人而言。此处所讲乃是最开始修学时需要一个安静的环境，否则打坐期间噪音骤起，会吓到自己，引发身心不适。所以刚开始有个安静的环境非常重要。地方风水也是很重要的，一些圣地、过去高僧大德住过、加持过的地方，这些是最好的。我们起初不能加持地方，只有地方加持我们。这就需要很多的圣地。

　　第二个，少欲。不贪众多上妙衣服、饰物等。这种贪欲是希求更多的物资，这样不好，一些粗茶淡饭即可。贪著之心应该驱除。

　　第三个，知足。少欲是不贪著物资，知足是得到一点物资便很喜悦。《入行论》前面讲破除这样的贪著，都是修止殊胜的因缘。一旦有此，心便很容易安住。

　　第四个，断除杂务。若有种种事务烦扰，便难以安心让自己修定。应断除贸易等诸恶事。贸易即做生意，这样心肯定不能安住；与他人太亲近亦不成，三天两头交往频密，也难以修定。俗话说，“少事少恼”，事情少一些，修定也容易。

　　第五个，清净的戒律。不管是别解脱戒还是菩萨戒，重的还是轻的，皆应严密防护。若自己不小心放逸犯戒，也应生起忏悔的心去断除。这样才可以安心。

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