入菩萨行论·阿扎仁波切讲记：第五十八天

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入菩萨行论·阿扎仁波切讲记：第五十八天

　　第六个，断除贪欲，远离恶寻思。《入行论》讲内心要变得寂静，住在一个寂静的地方，远离恶寻思。贪欲到底有什么样的过患？在现世会导致杀、打、捆绑这样各种各样的伤害，未来则招致堕入恶趣这样的伤害。继而观察在轮回中，不管自己喜欢的抑或不喜欢的一切均是无常的，很快就要破灭，不久便都与自己分离。所以不要为了这些无常幻灭之法，而枉自起贪嗔痴。通过这样思维，来断除贪的恶寻思。这些内涵均在《瑜伽师地论》“声闻地”中有所讲述。

　　如果具足这六种资粮，能够让我们生起清净的禅定。象(广论)347页的第1行这样说：“如是六法能摄正定，未生新生，生已不退，安住增长因缘宗要。”未生者能令你生，已生者能令你不退失。且能让我们的定力越来越深。有这样的缘起，所以六法对修禅定而言可以说是非常重要。而六法中，又以这三个更为重要：“尤以清净尸罗”，这是戒律的清净；“观欲过患”，就是观察贪欲的过患，远离恶寻思；“住相顺处为其主要”，即住在一个较好之处。此三者最为重要。

　　“善知识敦巴云：‘我等惟觉是教授过，专求教授。然定不生，是未安住资粮所致。’言资粮者，即前六法。”我们修禅定修了很多年，但是仍没有成就禅定的功夫。有时我们会想这是老师教导得不对，一般将责任推诿于老师身上。并为此到处寻求修行禅定的方法，其实并不是这个原因，而是自己资粮不够，未能具足此六种资粮所导致的。所以，应在六种资粮上努力积集。

　　这一页的第5行，“《道炬论》云：‘失坏止支分，虽励力修习，纵经多千年，不能成正定。’”失坏止支分，就是止的资粮，修止的因缘。止支分——成就止的因，就是我们刚才所讲的那些。如果戒律也不清净，也非少欲知足，有许多邪思维，这样去修行，由于得“止”的因缘种子未去种，修再长时间也不能够修成清净的禅定。我们应在具足的条件下，对轮回又有厌离心，又少欲知足，戒律又很清净，内心亦清净——在这样的情况下修定，身姿具毗卢八法。

　　毗卢八法，即打坐之处不要太高，万一打瞌睡摔下来会跌伤，太低则自己有压抑的感觉，应适中；坐的地方后面稍高、前面稍低，让自己身躯较直；腿保持跏趺坐，或半跏趺，或随意坐都可以；眼睛不要闭上也不要圆睁，垂视半眯；身躯既不后仰也不前倾；肩膀平行，头不要仰起或太低垂，亦不歪斜，太高容易慢心大，太低容易产生昏沉。避免掉举或者昏沉；舌抵上颚；手结等持印或禅定印，右手搁在左手上面；呼吸自然，不要太急。这是一些基本要求。这样的坐姿对身心更有一种堪能性，都有一定的好处。

　　《广论》348页的第2行，就说“结跏趺坐，有五因缘。”结跏趺坐有五种好处：一，通过这样能好好收摄自己的身心，能更顺利地引生轻安，不生疲累；二，能长时间安坐，身心不疲劳；三，这样的威仪不共外道。其他外道经论没有讲述，唯独佛经中讲有这样的威仪；四，这种坐姿非常庄严，令他人看后容易生起信心；五，是为佛弟子所开许，均是这样打坐的。

　　《广论》348页的最后一行，讲修定的方法、修行次第。无著菩萨在《瑜伽师地论》的“声闻地”里讲得非常详细。弥勒菩萨在《庄严经论》、《辩中边论》等论中也讲到九住心、八断行。印度诸多大德，如狮子贤论师、莲花戒论师、寂静论师也写有很多修行次第。修行论的次第，除了所缘境有所不同——有说缘佛像，有说缘明点，有说缘咒语的种子字，除了观想的对象不同之外，其他次第基本上是一样的。如九住心、八断行、除五种过失，这些都是很相似的。特别是修定的五种过失，以及如何来断除这五种过失，在大德的经论里写得非常详细。但依靠这样的论典来修定的人，“几同昼星”，就像白昼的星辰一般稀少。依靠那么多经论，如无著菩萨这样的大师们所作的论典里的修定方法，依此去修行的极为稀少，都是由于自己智慧低劣的过失，而责备这些论典只是让我们了解一些内容而已，并不是一些修行的方法，似乎除此之外另有别的方法存在一般。这便是对论典怀着一种破斥的心！能够依照大论所说的修定方法去修行，可以说非常重要。

　　“然此教授一切修行，前后皆取大论所出，故于此处修定方法，亦取大论而为宣说。”此教授就是指《菩提道次第广论》。《广论》前前后后的教授都是依据那些大德们的论典而著作的，同样，修定的方法也是依靠那些论典而阐述的。

　　在住所缘境上如何去修呢？在修定时观想什么样的境作为我们修定的对象，以这样的境作为观想的对象之后，又如何去修呢？如《广论》350页的倒数第4行言：“如世尊言，修瑜伽师有四所缘，谓周遍所缘、净行所缘、善巧所缘、净惑所缘。”我们观想的境有四个方面可以去观想：周遍所缘、净行所缘、善巧所缘、净惑所缘。周遍所缘的范围非常大，下面三个所缘亦属于周遍所缘。周遍，即遍及，涵盖了所有的一切。周遍所缘本身又分四个方面：“周遍所缘复有四种。谓有分别影像、无分别影像、事边际性、所作成办。”此处所说影像，并非现量，只是一种总义的、影像的方式去观察，不是现前地去观察。详细的我们也不再去说，周遍所缘大致上是涵盖下面三个所缘，本身又分作这四个。

　　净行所缘就是五对治：对治贪心修不净观，对治嗔心修慈悲观，对治愚痴修缘起观，对治慢心修界差别观。

　　善巧所缘，即善巧五蕴、十八界、十二处、十二缘起，《广论》351页最后一行，讲了对蕴、界、处这方面这些能善巧地分析、了解、观察。

　　净惑所缘，“谓惟暂伤烦恼种子及永断种。”即暂时压服烦恼种子，或永断烦恼种子。我们欲对净惑所缘生起初禅，便一定要观五欲的过患，厌离五欲来观初禅的功德。这样便将对五欲的贪著烦恼压服下来，继而生起初禅的功德。通过这样观修进一步初禅。就是依这种下地的粗劣，欲界、初禅、二禅、三禅、四禅，一步一步往上升。要想升入上一层，便要观修下一层的过患，通过这样观察将下一层的烦恼压服才可以上升，逐渐到达非想非非想处，这样依次上升。这是净惑所缘。

　　净惑所缘分两个方面。方才所讲乃是第一个方面，如外道修行，也就是说世间禅定，通过喜欢上地的功德来断除下地的贪著，这样来修；第二种所缘就是将四谛十六行相作为我们观想的境界，不去多多地观察，只是安住在这上面即可。我们修定的对象可以说很多。观不净也好，观轮回之苦也好，观佛像也好——观境的内涵很多并不一定要观佛像，许多外道甚至观木头之类，只要一心安住，缘任何一个境都可以。简单地说，就是修定的境可以很多，最关键是根据自己的根性和情况来观修，如嗔心大修慈悲，贪心大修不净观。随自己现阶段的情况去修。

　　在我们这里要讲的奢摩他，修定对象、所缘的境是什么呢？就是佛像。以佛像作为我们观想的境界。前面讲道，有的可以缘密宗里的明点，有的缘种子字(如文殊菩萨心咒：嗡阿惹巴扎纳底，这个底字便是种子字)。此处，宗大师说是缘释迦牟尼佛像来观修。通过这样缘佛像，有很多的利益和意义在里面。缘佛像，或依唐卡性质的画像，或依铜铸的非常庄严的造像来观想。起初观想佛像，大小随着自己的意乐来观，刚开始很难可以观察如芝麻粒一般大小的清晰佛像，若不行可观如大拇指般大小，再不行可一拃长或一尺长，或随自己哪种方式观想境的大小来决定。有的太小观不起来，有的太大观不起来。

　　在(广论)356页的第2段，缘佛像到底有什么样的功德，讲得很多。观想花便无这样的功德。“其缘佛身摄持心者”，缘佛像来修持，“随念诸佛故，能引生无边福德。”随念三宝中，随念佛就有这样的功德。“若佛身相明显坚固，可作礼拜供养发愿等积集资粮之田，”可以在其面前礼拜，或供养发愿。作为我们的资粮田、福田，“及悔除防护等净障之田，故此所缘最为殊胜”——亦是忏悔、积资净障之田，故说非常殊胜。对于缘这样的佛像，观想时自然是以一种影像的形式，在我们内心显现它的影像，不是真正地看到。影像都是我们意识的境界、心的境界，所以我们修定时，只是将佛像放在面前、目不转睛地看着佛像修持，不能成就真正的三摩地。三摩地是意识上的境界，不是眼识、耳识的。定境是在我们心识上安立的，不是在我们的根识，如眼、耳等识上安立。所以观想时是在我们思想的境界上面。

　　观想的时候，一下子全面地观想是非常困难的。所以开始可以慢慢观想顶髻，稍微有点清楚时，可以观想头、额等，逐渐延及上身、莲花，这样慢慢地一点一点去观想。刚开始修时不要太心急，从一个头的形象、双手双脚到整个轮廓能够显现时，虽然没有光明和光彩，只是一种比较模糊的状态，即便如此我们也应该满足了，于此上一心一意安住。倘若一开始就要光明非常清楚地显现，这样便将原来那种模糊的影像也给破坏。所以，在观想时不要心急，整个轮廓能够显现出来已经不错了。慢慢地安住坚固后，再让它发光、更清楚鲜明，这样一步步来。一步到位，是很困难的。在修非常清楚明显佛像的过程中，并非一蹴而就，一定要慢慢地反复串习，刚开始整个轮廓，继而顶髻、耳朵、眼睛这样逐次串习，一点点观想出来，坚稳之后再进入下一步，这样非常清楚明白的像才会慢慢地显现出来。

　　“上师供”的资粮田、“皈依境”的资粮田里都有很多佛菩萨。这样如何去观想？同样的道理，我们不要急于求成。对于其中的释迦佛像主尊也是从头部逐次去观，坚稳后再一步步地全面，然后再发光。继而弥勒菩萨出来、无著菩萨等菩萨出来，亦是如此一步步来。一下子观想清楚资粮田是很困难的。在观修的过程中一再地串修，比如在观头部时一直在这方面思维串习，慢慢就会坚稳。只要串习，一切都会变得非常容易。刚开始可以观想一个佛像的轮廓，眉毛、眼睛观想不出来没有关系。轮廓出来后，再一步步犹如绘画般，画上眼睛、眉毛、鼻子、耳朵等，依次清楚地显现。最关键是串修，倘若观想出来，资粮田、福田在我们心里便生起来了，这样的意义非常大。

　　正式修定时，通过八种方式来断除五种过失——在修定的前前后后，共有五种过失产生，通过八种方法来断除，这样可以清净地生起禅定。我们经常提到正知正念和掉举昏沉，这样的内涵我们也应该清楚，来明白它其中的内容。正念有三种特点：其一，对于以前非常熟悉的境才会生静念；其二，显现出它的形象；其三，不忘失。这样对于所缘境，我们安住在刚才所讲的佛像上，一再地去观想、看，对佛像非常熟悉，这是串习的境，即是以前非常熟悉的境。形象即是佛像的样子，应该显现，并且一直安住在这个境上，不要让心流散。刚开始我们确定以什么作为我们的观想境后，就不要再随便替换。比如观想金黄色的释迦佛像，中途便不要再观想成红色或者其他颜色的；另，在观想释迦佛像后便不要再观想其他佛，如此心方才有定性，不然总是变来变去亦是不可。

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