噶玛天津仁波切：道场如家，弟子有热情

噶玛天津仁波切：道场如家，弟子有热情

　　日期：96年3月2日

　　地点：台北祖菩道场

　　应宏明师兄和铸中师兄的祈求，　上师驻锡台北之初，对祖菩道场的干部有一番鼓励的讲话，恭录如后。

　　好坏并非绝对

　　我们就像一家人一样，现在是干部会谈，不需要太拘束。既然要做一家人，就要有家人的感觉。

　　我们每一个人的身心都必须要获得最大的满足，无论在生理上、感情上、精神上、心灵上，都必须不断努力，想办法获得自己所需要的滋养。当然每个人因为自己过去的业，以及此生的习惯、所受的教育、家庭养成等许许多多的影响，而被教育成必须遵守人类各地区所形成的游戏规则。

　　虽然我们的身心需要最大的满足，也按照个人的不同需求而追求，但因为个人兴趣不同，同样一件事情，每个人的看法、理解都不一样，所以无法比较什么是好、什么是坏。但我们却经常用自己的观点来看待外在世界的一切，用自己的好恶妄下断言。

　　事实上，好坏没有绝对，接受就是好，不接受就是坏。好坏本身是无法定义的！为什么？因为我们的心也无法定义。

　　心的力量

　　有时候一首歌、一段音乐会让我们全身的细胞活络起来，但也常常因为他人不经意的一句话，让我们全身的细胞遭到天打雷劈，完全提不起劲。这是为什么？事实上除了言语的力量以外，那完全是自己心的力量。所以心会让我们比较，会让我们感觉有所谓的好与坏。

　　认识「我」

　　如此一来，当我们还没办法完全控制自己的心，以及认识自己的心之前，我们就必须遵守所谓善恶的游戏规则，学习行善止恶，必须了解「我」的真正意义是什么。

　　我们经常说：「我很痛苦，我很难过，我的心受伤了，我这一切都是为了谁？」有人说是为了小孩，如果此话属实，那么应该是为全天下的小孩，而不是只为自己的小孩而已。为什么独独特别照顾自己的小孩呢？其实你所照顾的不仅是小孩，而是「我」－对「我」的那份执着。因为这是「我的小孩」，而不是我在照顾「小孩」。是「我」在照顾「我的小孩」。

　　很多问题都是因为不了解「我」究竟为何，但我们却又十分宠爱自己。当然，这份宠爱也包括自己虐待自己，喜欢跟自己过不去、给自己找麻烦。

　　学习放下

　　「放下」这两个字，要放下的是什么？就是「我」而已。如果能够知道「我执」所带来的大部分是痛苦，学会放下对「我」的执着，那么生活将会有所改变，生命也会因此而更加丰富。

　　说总是比较容易，要做的时候，因为习惯，不经意之间常常又把习气流露出来。当我们告诉别人：「你要知道一切是无我，不可以这么我执。」在说的同时，我们自己的我执已经生起了，却不自知。

　　凝聚成一家

　　也因此需要有家的维系，乃至于国家的产生，那就是在大家都能接受的范围内，团结在一起、凝聚在一起，开创出属于生命的火花，否则每个人生、老、病、死，一生充满痛苦。当然也有快乐，但是快乐之后所要付出的代价，往往超过快乐太多太多。人们乐此不疲，却又无法接受接受自己老了的事实，也无法接受亲人死亡的事实。

　　当你担忧亲人老去、乃至于死亡，其实你的担忧里头也包含着自己的那一部份，但我们经常没有发觉。为什么我们害怕死亡？因为我们也会死亡。如果我们不会死，那就无须怕死。因为害怕，所以很自然的逃避，不愿意去面对、接受。

　　其实死亡是可以学习的。当无常来临之际、生离死别显现的时候，家的功能就像是蜗牛的壳一样，可以保护脆弱的身体。家庭的功用在这个时候是最重要的。

　　当我们都相信、也愿意接受「我就是这个家的一份子」，此时这个家必须以如父的上师为最高依皈。不过，听父亲的话不代表孩子不能有意见，但要做到舍弃个人的偏见与执着。一个家是否能兴盛，道场的佛行事业是否能伟大传世，完全有赖家中的每一份子，每个人的认知与态度是很重要的。

　　修行之苦胜世间

　　我常想，世人的生活真的很辛苦，穷其一生就是为了家、为了孩子，一生的岁月就为了挣那几个钱而消磨殆尽。很多人却以为这种苦是必须的，而苦的代价到最后只是留下正负数字而已(不是留下负债，就是留下财产)。此生为人的价值真的就在这里吗？所受的苦，代价就是这样子吗？

　　同样是受苦，出家、出世间所受的苦的代价，更胜于世俗人所受的苦。出家，不会今天剃度，明天就得道。一人得道，鸡犬升天，这是不可能的。修行也很苦，而且修行是一条不归路，要更谨慎的不放逸、不堕落，要克制欲望。

　　苦修不是穿破衣、吃粗食，修行最大的苦在于跟自己的欲望拔河，心甘情愿的拒绝欲望的诱惑，不找理由给欲望一条出路，反而是把所有的出路堵死，这会疯掉。

　　当身心想要获得最大满足的时候，这个最大满足是从外获得，可是却填不满，但人还是拼命向外寻求。修行刚好反其道而行，把里面的东西不断向外抛弃。

　　修行路上的临界点

　　所有真正修行的人，几乎都会面临发疯的临界点，为什么会这样子？因为他活在世俗之中，眼睛所见、耳朵所听、双手所及全是世间法，但心中告诉自己：这些是诱惑，必须拒绝！

　　事实上，站在人性的观点，佛所教的修行方法是违背人性，极为残忍。可是这种残忍是一种大悲，这种非人性是一种超越。

　　修行的过程中无法养尊处优，所以说很苦。但这种苦有其代价。一旦面临那个即将窒息的临界点，如果你守戒清净、对上师具足信心，在那个临界点会产生很大的变化，任何言语无法形容那一刻。

　　就像是登山者已经登到最巅峰，再上去没有任何东西可以攀爬，接着是往山下。那一刻如果信心不具足、不坚固、不持续的话，会非常容易怀疑佛法的真实性。如果彼时心是坚固的，完全领受来自上师的加持，那就是生命的蜕变！有形容词说这是「开悟」。

　　开悟有很多种，我认为，这一刻是如实的感受到本来的自己，体会前所未有的真实，这是一个完美的境界，而这个境界被称之为「成佛」。

　　由于大家对佛的认知尚未成熟，因此对成佛充满着向往，向往之中，就像是雨天过后的山岚，云起犹如仙境。向往本身就是一种迷惑。当你心中存着「我要成佛」，有此向往的时候，就永远成不了佛。正确的认知非常重要。

　　是家还是驿站？

　　今天大家为何而来？为什么要成为干部？为什么愿意牺牲自己的时间来服务众人、协助上师弘法利生，成为上师的手、脚、眼睛？大家想过为什么吗？这很重要，关系到我们的工作态度。

　　如果大家的认知是正确的：因为我们这个团体就像一个家，我是这个家的一份子，我当然要为这个家来尽力，一切是那么的自然，那么我们的道场将会愈来愈兴盛。如果你今天只是为了仁波切而来，或是因为个人需要而来，心中没有家的感觉，那么这里就像是驿站一样，你永远都是过客，而我就像旅店的东家。你来了我招呼你，留下银子，天亮了你就走，我提供了你们要的东西－佛法。

　　如果这里真的是大家共同的家，那么应该每天都有强烈想回家的感觉。即使是叛逆期的青少年，在外面玩累了，也会想要回家睡觉。想想你们有吗？不论年龄，我觉得你们都正值叛逆期，根本不想回家，回来好像只是给这个老爸看一下：「哦，我回来了。」想想吧！我们彼此用了好多好多的心思，把道场当成是家去投入。

　　佛法岂能贩卖？

　　我一直不愿意当贩卖佛法的工具、诈骗者。有时候我在想，是不是可以把我自己包装起来，成为贩卖机？上面标示：四加行口传、金刚萨埵灌顶、四臂观音共修……你们来了，想要什么，只要几块钱投进去，叮咚，要的东西就跑出来了，拿起来喝一下：「嗯，我得到了四加行的口传了。」也许有一天真的会这样子，那是很讽刺的、错误的，必然是因为人寻找快速，而佛法的持有者不断迎合信众使然。

　　所说的理由是方便，方便是可以的，但在方便之上，那个神圣性不容打折；在方便之下，本质不容许被染污。方便只是一种方法，是一种善巧，但请不要让好不容易一手建立起来的道场沦为贩卖佛教文物的店铺。

　　理性与感性

　　过去我花了很长的时间来教导大家学习正确的佛教知识，因此建立了正知正见，然而有个区块是我刻意想要模糊的，那就是用感情来陪衬正知正见。毕竟，没有感情的培养，正知正见就像是法院一样，不是判刑就是释放，太冷酷了。也因为自己不愿意去碰触感情这一块，所以我发现多年来我的弟子也感染了我的想法，你们彼此之间的互动太过神圣，太过理性了，缺乏感性的一面。

　　其实感性、理性是要均衡的，就像是禅修，也有一个「后得定」。我们不可能24小时坐在那里禅定，总要下座去吃饭、上厕所、聊聊天。但在吃饭、上厕所、聊天的过程中，心不能够涣散，不散漫这个就称为后得定。

　　一样的，当我为大家建立正确的知见，这是非常理性的，我要大家不可以迷信，任何神迹都要视为自然现象。我们心中彼此都很了解，其实那是一种神通、奇迹，可是我们就是刻意去忽略它。为什么？因为我担心大家掉入感情的漩涡，太过于感性，太过于相信神迹，而掩盖过理智。

　　可是一个团体、一个道场的兴盛，其实也需要很感性的一群人的投入。这一点，我想过去的不及，但愿今后不会超过。虽然我们要少油少盐，但是没有油盐的菜，真的好难吃。(最近医学报导说，根据验证，睡前喝一杯红酒可以多活四年。但我想，我们不需要为了多活四年而破了酒戒，多运动、多排汗就可以啦！)

　　一样的，我们也不需要为了增进金刚昆仲的友谊而过度感性，我觉得这个也不必要，要适度、适当。

　　只有在感性之下，创造力才不会被封固。人要很感性，要敢幻想，在上师的指导下原则不变，但是方法应该充满着创造力，而不是什么小小的事情都要上师来决定，这真是矫枉过正。只要整体的感受存在，那就可以了。

　　心灵粮食的补给站

　　祖菩道场是我们心灵粮食的补给站，而且不仅是我们可以获得，更要让家人、朋友，乃至于想要学习藏传佛教的信众，也都能够获得。尤其是在这充满不安氛围的时代中，每个人的心灵都空虚饥渴，因此心灵粮食是很重要的。

　　在座诸位所扮演的，就是提供心灵粮食的补给士，这是大家的愿望。我们共同来精进，努力圆满，所以要想：「我是这个大家族的一份子，有责任让道场愈来愈兴盛。」人人都要不吝啬地帮助、接引需要帮助的每位来者。

　　上师的期许

　　台湾的宗教信仰是自由的，所以产生了许多自由的火花，新兴宗教每天都有。希望大家能坚固自己的信仰，不轻易被影响、撼动，同时也要能够接引有心想要修行的人。

　　我发现有些想要修行的人很疯狂，三天几夜在帐蓬里打坐。我心想，这么好的地方要你们来打坐，你们都不来，在餐风露宿的地方人却那么多，怎么差这么多？是不是你们太幸福了？有时看到这一点，我心里会难过。

　　他们的凝聚力是怎么形成的？我观察的结果是他们过于感性了，他们彼此的互动是很绵密的。我们是太理性，互动上很冰冷，会让一个新进的人感到恐惧。一个动作错了，马上有人在后面做狮子吼，来一次就吓到了，这个缺点要改进。

　　我们过于故步自封，应当把热情、感性的一面跟所有需要的人分享，这是我在2007永平年对大家的期许，也是嘱咐——把我们的热情表现出来。特别是这个月我长驻台北，大家可要好好利用这个月亲近上师。

　　法讯事宜

　　我们的法讯应该要规格化。法讯本身是通知时间、地点、法会内容、功德项目，最重要的就是这些。如果花一个月、二个月去想一句话，那样太浪费时间了，应该要规格化，而且让接到的人还没打开，就知道这是祖普道场的法讯，这一点很重要，如此就不会耗费大家很多时间去构思。

　　学习任事

　　组长的工作就是总和、协调、主导，平常要把工作分配出去。我比较希望大家都有机会当组长，这是一种学习，也是一种奉献。应当学习如何奉献，这包含着协调性、积极性、敏锐。要记得，前人的智慧是很可贵的，不要轻易否定别人的东西，不然会累死自己，而且很不成熟。以前的经验要懂得拿来运用。

　　我发现我们的金刚昆仲很可爱，在上师面前很谦卑，但是在金刚昆仲面前很自信，认为自己才是最好的，别人用过的东西就把它打个Ｘ。我觉得那是很笨的，应该要懂得把前人的东西吸收起来，珍惜利用。这是很环保的，而且你又不需花太多时间，就可以在既有的基础上做出有个人特点的东西。要记住，不要那么轻易否定别人的做法。

　　历练

　　曾经有人当着我的面，批评我说：「你们噶居寺都是杂牌军，毫无组织，一直在做重复的工作。」其实这个我了解。为什么我让大家一直在做重复的工作？所谓重复的工作，就是这场法会我找某人担任什么，下一场法会我又找另外一人。照道理应该要延续，可是为什么我这么做？

　　将近5、6年来，我一直做同样的事，目的只有一个，就是训练。我让所有人全都历练一次，有机会去担任、去负责。等大家都历练过了，我们再来看谁做得比较象样，而且他也愿意付出。但这样有个坏处，损兵折将的耗损率太高了。

　　勇于服务

　　今年我希望弘法队能再增加。过去有人说：「我因为个人的关系，不想当。」应当踊跃跳出来接受服务别人的角色，这是一种尝试，从中可以获得许多，也可以了解人间冷暖，特别是被拒绝的那种内心挣扎。

　　现在当我被拒绝时，心中也会阵阵涟漪，过去可能是波涛汹涌，现在则是阵阵涟漪。应该如如不动吗？对我来说有一点困难。如如不动的话，跟木头有什么两样？人是有感情的，只是在很快的时间内将它平复。

　　当队长的人，应该有自己的计划，这个礼拜、这个月准备跟谁联系？一个称职的队长是应该事先向我预告的，告诉我这个礼拜准备联络那些人？因为你可能跟他们不熟。联络完后，如实的把联络情况做回报、建档，这是非常好的训练方式。

　　上师的勉励

　　一位新加入的人可能会觉得台北真棒，因为已经有架构出来了。唯一缺乏的是热情。如果这股热情再培养出来，我觉得那就很完美了，我会很放心。以相同的模式，将来要办法会活动都可以了，因为模式已经建立了。

　　(沐恩弟子噶玛上琴誊稿，噶玛愿堂打字，噶玛愿堂、噶玛戒素芬整理)

　　后记：弟子的感言

　　许多师兄发心来道场作义工，用意是让更多人领受佛法的助益，协助　上师的佛行事业。从　上师的开示中，大家清楚的了解到，道场如果没有大家庭般的凝聚力，那是很可惜的。

　　我们应当依循　上师所教导的正知正见，并且把热情展现出来，真诚地对待进入道场的每一个人，这样能令众生欢喜，道场也将能够愈来愈兴盛，同时也是对　上师和诸佛的真正供养。

　　在这个清凉的夜晚，如父的  上师在祖菩道场给了大家珍贵、深遂而真摰的开示，让我深深觉得身为噶居家族的一员，何其幸运！此生能紧紧跟随  上师来学习，正是珍惜宝贵人生最好的方法。虽然世事无常，谁也不知道自己究竟能够为这个家族付出多少，但是秉持着  上师所教导的正知正见，热情地投入，或许才不致于辜负这段「少年」时光吧！(张盛堂)