德兰根迥仁波切：关于如何实修禅定

德兰根迥仁波切：关于如何实修禅定

　　今天简单开示关于禅定，开示前大家先好好发心，所有听课目的是为了度化天边无尽众生。

　　我们先用三分钟时间实修一下禅定。怎么样呢？身体心里全部放松，不要想我要禅定了，然后观察自己心里生起的任何念头，不用去分辩善和恶，比如我准备要去拉萨去完拉萨回北京等等，就让心里这么想着，不要再去进一步判断去拉萨很殊胜回北京很无聊等等。只要看着念头从哪里来又回到哪里去就可以，这样持续观察念头三分钟……

　　现在开始讲禅定，禅定有四种：

　　第一种禅定：外四加行的禅定，即如何以禅定方式，观人身难得，生命无常，轮回痛苦，因果不虚；

　　第二种禅定：生起次第的禅定，观想金刚萨埵等佛菩萨的禅定；

　　第三种禅定：心里什么也不想的禅定，这是境界比较高的禅定；

　　第四种禅定：大圆满如来藏光明的禅定，这是最高境界的禅定。

　　今天讲的是如何修外四加行的禅定。凡夫的心象野马一样难以驯服，没有被驯服的野马刚开始谁也抓不住他，骑上去就会被摔下来，刚刚开始修禅定的心就好像刚抓到的野马一样根本管不住。念咒、磕头、烧香都不太可能直接对修好外四加行有帮助，心里会非常乱。比如：每天观无常，经常是观一会儿心就跑到别的地方或者想睡觉了；或者，有的时候刚刚观到人身难得就觉得天天观这个没有什么意思，没有办法专注下去。这都是因为没有修禅定。

　　如何能按正确的步骤修禅定？

　　第一步：刚开始每天的禅定时间不需要太长，就像头发上的汗水滴落那样一两分钟就可以，次数可以多。好像刚开始驯服野马时只能先每天和它短时间的接触，互相熟悉，慢慢认识，不可能指望一上来就去骑它。

　　第二步：慢慢地延长禅定的时间，五分钟、十分钟不断延长。这个阶段是继续野马的初期驯服工作，不过每天与野马相处的时间可以延长了。

　　第三步：正在禅定，心刚刚静下来时烦恼会突然来打扰，这个时候需要提醒自己正在禅定不能受任何影响，让自己的心马上回到禅定的状态。比如禅定的时候被外界传来的声音或者看到其他事物所打扰，要马上想到我的心又跑了，于是赶紧回到禅定中……。每天不断地这样串习，慢慢地心一定会有所改变。以前你们的心很粗，根本认识不到心的变化，现在通过禅定过程认识到这些问题并且马上纠正是非常重要的事。

　　这个阶段好像野马即使还狂奔但有了范围，不像刚刚开始那样一放出去就漫无目的地狂奔。

　　第四步：这个期间是不稳定的状态。有时候会想禅定，但对禅定没有真正的概念，也对禅定没有任何感觉，不知道禅定的真正意义以至于有的时候不再想禅定。

　　好像野马虽然对主人稍微熟悉但依然没有好感，虽然已经不再那么狂野仍然不想任何人骑它。

　　第五步：观想禅定的功德。比如：修习禅定可以让自己的脾气变得不再暴燥、心变得特别柔软、开始有慈心和悲心、不与他人计较、与任何人相处融洽、可以帮助到很多人、最难对治的五毒可以减少、依靠禅定解脱才有了机会……。

　　刚开始修禅定的时候，心是特别硬的。不要太着急，慢慢的心会变软。禅定修好了修任何法都会很舒服，生活上也同样舒服，无论在家里还是单位也都会很快乐，变得真正地自在。

　　第六步：即使观想禅定的功德却依然不想禅定，怎么办？那就进一步观想五毒的过患。可以观想如果任由自己的烦恼不断、五毒增加能给自己带来什么好处呢？只有业力越来越重！用心好好想想贪、嗔、痴、慢、疑，究竟给自己带来什么？这么多不好的东西对自己有没有任何益处？只有无尽的烦恼，有了烦恼就不断地造业，如果不信佛就等着下地狱，不信佛身体生各种病，生活出现各种麻烦，痛苦接连不断地呈现……。

　　人的烦恼有两种：一种是恶心的烦恼，一种是善心的烦恼。烦恼大部分都来自恶心，给你带来的只有痛苦。五毒烦恼是伤害自己的最大敌人！

　　禅定过程中出现特别痛苦烦燥的时候，可以把窗户打开呼吸一点新鲜的空气；或者通过大声喊叫来中断烦恼，断除坏的念头。然后想这么多痛苦太难受了，一定要好好修习禅定，找到继续实修禅定的动力。

　　你们以前从来没有训练过自己的心，都是按“我”执做一切事情。想要控制心需要从现在开始不断训练，否则这个心跑得太多、太远、又放任不去管，就会变得极其散漫。好像小孩子，如果从小不管教长大一定会惹很多麻烦。必须从小就开始每天给他教育，长大了他才会听话，让他做什么就做什么；如果等到孩子长大了再去管就很困难了。

　　第七步：这个阶段“心”已经开始听话，可以较好地进行实修的禅定。通过禅定发现一切那么不可思议，认识到佛法原来是如此的珍贵，并懂得了什么才是真正的修佛法，意识到没有禅定的修行很可能走弯路甚至下地狱等……，这样自然而然很有禅定的意乐，心专注在实修的禅定中。

　　这过程中也不要就禅定想得太多，比如想：禅定是这么了不起，不禅定业力那么重等等，过程中不要有这样的想法。

　　第八步：这个阶段已经可以控制禅定，整个实修过程中不让烦恼进来，并且每天都精进不断地去禅定，每时每刻都想禅定，并且想禅定的功德，不断思维禅定的方法。

　　第九步：这个阶段“心”已经完全管好，让它做什么基本可以自如地控制，但仍然需要每天不断的禅定。好像野马已经完全被驯服让它带你去哪里都可以。

　　禅定对学佛非常有帮助，希望你们先用以上禅定的方法修外四加行，这是非常受益的。闻思再多、实修再多，没有禅定，学佛不可能成功。有禅定，有观修，就是止观双运。

　　二、关于空性

　　如果突然和你们说所有的一切事情都是梦一样的，你们一定不会接受，不会很了解，因为大家都是凡夫，无始以来的习性让你们执着一切都是真实的。

　　怎么样才能了解空性呢？需要按照一些禅修的方法慢慢去想，慢慢去做，不可能今天讲完所有事情全部都明白。中观论里面空性介绍得非常多，《般若摄颂》以及《心经》里面讲的“色即是空，空即是色”等本师释迦牟尼佛二转*轮中很多法都是关于空性的，龙树菩萨也写了很多关于空性的教言。多看看，多思考，多观察，会增进对空性的认识和体会。

　　所有的一切法都是如梦如幻的，真正对这方面有了了解，对法是什么才会有认识，对法才会生起真正的信心。以禅定的方法修空性可以用两种方法：一种是分析禅定；一种是视一切如梦的禅定。

　　以前很多高僧大德都写了关于空性的教言。什么是空性？即所有的一切事物都是由很多元素组合在一起因缘造出来的，不可能单独存在。比如说：这张病床，不是一下子就是一张床的，需要先炼铁有了床的铁架子，再进行铁架子的焊接，有了铁架子还要有床垫，床垫上再铺上被子、摆上枕头，最后才成为一张可以睡的床；如果现在再按这个顺序把床一一拆分，在这个屋里的这张床马上就不存在了，哪里还有一张床呢？再比如，把这个床架子、床垫、被子、枕头等也一一拆分，哪里有什么床架子呢？其实刚开始床等根本是不存在的，是诸多元素组合在一起才成为床，成为我们所看到的现象。

　　这样，经过一步步的拆分，才了解才知道一切东西原本就是空性的，都像这张床一样不可能独立存在，都是相互组合才显现的。把这些东西一一拆分到最后，就什么也没有。这样才容易了解空性，因此不要太执着这些根本不存在的东西。

　　举一个例子：两种香，一种长的香，一种短的香，你们眼睛看见这个是长的香，那个是短的香，其实根本就不存在长和短。是互相观待，由人的执着造出来的长和短，就好像美与丑、大与小一样，都是人的执着想出来的。如果没有长，哪里来的短；没有美也就不会有丑，而生活中因为太多执着这些根本不存在的东西，就有了痛苦和烦恼。

　　再说我们晚上睡觉的时候做梦，有的是一分钟的梦，有的是一个小时的梦，但没有说短了就不是梦，长的才是梦，长梦、短梦醒来都是梦，全部是空的。

　　所有一切法也是梦一样的。外面世界一切东西属于外面的空性，比如看到一座山，一片海，一间房子，经过一步步分析，其实根本不存在，这就是外面的空性；如果再往内看，比如分析我们的本性，经过一步步分析也会发现所谓的‘我’根本不存在。

　　好好想想‘我’在哪里？‘我’在什么地方？‘我’是什么颜色的？‘我’的烦恼什么样的？‘我’的五毒什么样的？‘我’为什么存在……好好分析会发现找不到一个‘我’。不光是‘我’的身体，还有‘我’的思想、意识等……。‘我’的一切根本不存在！所有一切的根本，经过分析都是空性的——这就是分析禅定。

　　分析这张餐桌之所以成为餐桌，首先要有木材，木材砍下后需经切割、打磨成为某种形状才能成为桌子。最后上面放上碗和吃的东西才成为真正意义的餐桌，否则就不能说是餐桌。这就是空性。所有一切法，包括外部世界、我们的一切行为和我们的心，根本都不存在。

　　想想我刚才正在思维的“心”在什么地方？经过分析发现其实刚刚正在思维的“心”根本不存在，是空性的，是人的执着显现出来一个东西。我的这个心和外部的这个世界都是如此，真正思维发现从来不存在也不成立，象梦一样。

　　这就是视一切如梦的禅定，视一切为昨天梦一样。即把每一天的生活都视为梦一样，你们每天晚上做的梦不管多夸张，在梦里都是那么真实，醒来发现一切根本不存在，于是梦里的快乐和痛苦马上化为虚有，现在的生活正像昨天的梦一样，只不过这场梦暂时还没有醒，有一天梦醒了就会发现原来一切只是一场梦。

　　保持这样的心态，修行会有进步。认识了一切法不存在，这个时候真正的愿菩提心、行菩提心将会生起。