大圆满前行·普贤上师言教集释义：大圆满前行 第四章 思维暇满难得 第一节 3 十圆满——五自圆满

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大圆满前行·普贤上师言教集释义：大圆满前行 第四章 思维暇满难得 第一节 3 十圆满——五自圆满

　　◎十圆满

　　生在人道，要学习佛法，除了要拥有“八有暇”的条件外，还要具有十种圆满，十圆满分为五自圆满和五他圆满，一是自己本身具足的五种圆满，一种是依他缘得到的五种圆满，合称为「十圆满」。

　　五自圆满是什么呢？法本上说：「得到人身、诸根具足、生在中土、业未颠倒、于正法生信心。」龙树菩萨也讲过：「得生人中根具足，业际无倒住正信。」修行人要具有这五项自备的圆满条件，才能修习佛法。

　　1．得到人身——所依的圆满

　　要修行正法，「得到人身」是很重要的条件。因为就算生在三恶趣中最好的旁生道，不论它们长得多么美丽，是多么有价值的稀有珍禽走兽，像保育人士和动物园里保护照顾的各种动物，假如现在它们冷得发抖，你给它们火柴生火取暖，它们听不懂，也做不到，连生活上最简单的常识和技能，都没有办法学习的话，你要它们如何闻思修佛法，研究经典，甚至教它们究竟解脱之道呢？它们连话都不会说，怎么念诵「嗡嘛尼悲美吽」六字大明咒或「南无阿弥陀佛」呢？它们受旁生道愚痴的恶报，受限于身躯及无明的限制，已经很痛苦了，根本没有办法学习佛法。

　　在欲界、色界、无色界当中，人道与天道是六道中最好的修行根器。虽然天人在佛陀讲法时，常会来人间听法，但我们不要以为天道在人道之上，身健貌美，享用自如，受身为天人也不错，其实天人还是轮回的众生之一。在天界中生活，因为过得很舒适，不觉得有什么痛苦，所以就不会想要出离。但是，要想修行正法，成就佛陀的果位，必须先要发出离心。出离心是从轮回中解脱的重要要件。在修行上，如果没有发出出离心，就不会想接受或持守任何戒律。所以，天人也不是很好的修行根器。

　　真正要受小乘的别解脱戒，包括比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒及居士戒等等戒条，只有人身为其所依，三善趣中的人道，才是最佳修行佛法的根器，所以，得到人身是「所依的圆满」。

　　2．具根——根功德的圆满

　　身为人，眼、耳、鼻、舌、身五根都要健全，没有缺陷，才是出家持戒的根器；如果五根不具足，就没有庄严的身相，阅读经典或听闻佛法会有困难，在闻思修佛法上就有很大的障碍。如果人身诸根具足，修法和传法都不会有特别的阻碍，所以，五根具足是修行上，人身「根功德的圆满」。

　　3．生中土——环境的圆满

　　所谓的中土，有以地域来分的中土，和有无佛法存在的中土。

　　以地理位置来分的中土，是指古时候佛陀降生印度时，在菩提迦耶金刚座上成佛以后，以金刚座圣地为中心，印度附近的城市，都称为中土。

　　实际上，中土和边地是以有无正法来区分的，佛教正法兴旺的地方就是中土，没有佛法的地方，就是边地。

　　中土是会转移的，以前印度的佛教受外道的迫害，相继转移到中国和西藏，现在则辗转到世界各地，在印度几乎没有真正的佛法了。印度现在除了一部份少数民族，自古将佛法保留下来以外，佛法能存在印度的主要因素，是由西藏人在六十年代离开西藏以后，重新将佛法再带回去印度的，所以现在印度已经有比较多的人学习金刚乘了。在此之前，当印度的佛法没落的时候，在中国本土和西藏，或是日本，甚至缅甸、泰国等佛教兴旺的地方，都可以称为中土。

　　◇ 西藏佛法之始

　　佛陀出世的时候，在西藏地区，人口很稀少，还没有佛法传入，算是边地。当西藏人口越来越多的时候，陆续出现许多圣贤化身的国王。在拉托托日年赞王时，从空中降下《百拜忏悔经》和佛塔小像的印模，落在王宫的金顶上，从此国王一心向佛，率全国民众信仰佛教，这是西藏正法的开端。

　　到了藏王松赞冈布之时，派遣吞米桑布札前往印度学习声明和文字，创造了西藏文字，结束了西藏没有文字的历史，并且将二十一种观自在经续等经典，翻译成藏语。

　　后来，藏王松赞冈布迎娶中国文成公主和尼泊尔的赤尊公主为王妃，并迎请代表释迦牟尼佛的等身像和许多三宝法物到西藏，修建了以大昭寺为主的108座寺庙，大力弘扬佛法。

　　在藏王赤松德赞的时期，则迎请了至高无上的金刚乘大成就者莲花生大师和108位班智达，建造了身所依的桑耶寺等等寺庙；迎请大译师毗庐遮那尊者等108位译师，翻译印度所有的经续论，典藏了语所依的佛经；后来，以七人为首，首创意所依的出家僧团。在当时，西藏佛法昌旺，如日中天，十分兴盛。

　　虽然佛法在藏地，历代兴衰迭起，但是言教和证教的佛法，依然一直完整地保存下来，所以，至今藏地还是佛法的中土。

　　◇发愿往生

　　生在中土，才得以学到佛法，这是指修行上「环境的圆满」。很多人念佛时，会希望往生以后，马上被阿弥陀佛接引去西方净土。但是，西藏人不敢太乐观，认为自己的修行程度尚不足让阿弥陀佛接引走，所以，会常常祈祷，希望有善因缘，投生在有佛法的地方，能继续连接正信的佛法，一生一生地修行下去，直至成佛为止。

　　古时候很多西藏喇嘛，临终时，会发愿投胎到具有修行条件和修行环境，生活中等的家庭；既不要投胎在太富有的家庭，也不要生在太贫穷的人家。如果生活得太富有，享受很好的人天福报，就不会想脱离现世，更不会产生出离心，甚至为了要继承庞大的家业，更无法修行。但是，如果生活太过穷困，为了生存打拼，根本也没有时间学习佛法。

　　这种发愿很重要，因为它是连接我们下一次善因缘的主要因素。比如，现在所称的「活佛」，应该是「发一个善愿来到人间，连接他前世的宿愿因缘，来利益众生的人。」像释迦牟尼佛，当然就是活生生的佛。我们学法或信仰也是一样，要有一个正确的方向，尽量发善愿连接善因缘。善因缘不断连接下来的话，我们才可能在轮回中，每一生都具足暇满的人身，得以学习佛法。

　　4．业未颠倒——意乐的圆满

　　业颠倒的人，会出生在类似打猎、捕鱼或卖身为生的家庭，一生难以避免地，必须延续家中种种不正当的行业和谋生的方式，这些都违背正法的行为，所以很难进入修行之道。

　　业不颠倒，就是在实际生活上，没有恶因缘迫使你不得不违背佛法，不犯十不善、五无间等等罪过。如果我们现在心里常常想要利益众生，发菩提心，但是又不得不天天要杀生维生，这样与佛法背道而驰，学法又有什么用呢？所以我们希望具足善因缘，心行能和正法一致，这是修行上「意乐的圆满」。

　　5．于正法生信心——正信的圆满

　　虽然已经具足了前面所有的条件，但是一定要对正法生出信心来，才有可能进入解脱之道。否则，就算我们拥有了以上种种的圆满，但对佛法没有真正的信心，又有什么意义呢？如果是信仰了其它的世间鬼神，进入外道或邪道中，更难以脱离轮回啊！

　　虽然佛教在各地历经了盛衰起落，但目前我们不但有缘身在中土，而且又处在佛法言教和证教同时并存的阶段，有很好的机缘遇上正法，这是非常难得的。如果能对正法生出坚定不移的信心，才是真正学法的根器。这是修行上「正信的圆满」，也是五自圆满中最重要的条件之一。

　　自身具足以上这五项学法的因缘，称为五自圆满。如果我们现在已经拥有了五自圆满，要知道这是多么难得的福报，就要生出欢喜心。一般人常常忽略自己已经拥有的福报，不懂得好好珍惜和感恩，这是很可惜的。

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