大圆满前行·普贤上师言教集释义：大圆满前行 第三章 起修 第三节 1 呼唤上师

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大圆满前行·普贤上师言教集释义：大圆满前行 第三章 起修 第三节 1 呼唤上师

　　我们现在依据吉美林巴大师和多足千仁波切所汇集的法本《大圆满龙钦宁体能显遍智妙道前行仪轨》，并参考巴祖仁波切的《普贤上师言教集》，对大圆满前行的阐述，作以下的教授。

　　在每次修法之前，我们要向一脉相传的所有传承根本上师祈请，对于从莲花生大师一直到传授给我们大圆满前行的上师们，要不断地忆念他们的恩德，请求他们赐予永恒的加持。

　　所以，我们一开始，以恳切渴望的心，呼唤三遍「上师，您遍知！」向上师们虔诚祈祷。

　　「喇嘛牵！喇嘛牵！喇嘛牵！」

　　◎上师——善知识

　　法本中的「喇嘛牵」是「上师，您遍知！」的意思。「喇嘛」是上师，「牵」，是「知道」，喇嘛就和汉地称呼的「和尚」一样。现在，在汉地，已经很少人称出家众为“和尚”，都称为“法师”。很多人以为西藏的出家众是喇嘛，所以称西藏的佛教为「喇嘛教」，这种称法并不正确，正确的称法应该是「藏传佛教」。

　　「上师知」中的「上师」，是指善知识。上师有两种，一是外上师，一是内上师。也就是说，善知识有二种，一是外善知识，一是内善知识。什么是善知识呢？凡是教导我们如何行善去恶、认识因果业报，明心见性，出离生死轮回，让生命得到究竟解脱的人和法，都是我们的善知识。

　　佛陀曾在大藏经的《总集经》里讲过：「所有的佛，以及进入菩提道的菩萨们，必须依靠善知识。」弥滂仁波切解释得更清楚：「佛、薄伽梵和进入菩提道的菩萨们，以及他们所传下来的六度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等佛法，都是可以依靠的善知识。」

　　1．外善知识——传授正法的上师

　　一般社会上的人习惯称呼的「师父」，是一种通称。那是对于各行各业中，擅长或教导各种知识技术的人所做的称呼。凡是弘扬正法，宣说善恶因果，引导众生进入出世间法的人，是外善知识。比如，佛菩萨以及许多成就者们，教导我们如何皈依，如何发菩提心，修持六度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，以及般若与善巧双运的种种道理和方法，让我们心中产生内善知识，生命得到真正依归，于轮回与涅槃间，获得究竟解脱。对我们而言，他们是外上师——外善知识。

　　如果是教人如何作恶，增长你贪欲、瞋恨、愚痴、傲慢、怀疑嫉妒的人，当然不是善知识，而是恶知识，这是不能依靠的。学法要依靠善知识，远离邪恶之师。

　　2．内善知识——真正的上师

　　内善知识是什么呢？外善知识传授的一切正法，其中包括如何布施、持戒、忍辱、精进、禅定，如何产生世俗菩提心的方法，统称为善巧的法门；关于如何生起胜义菩提心，破除四边(有、无、有无皆是、有无皆不是等四边)的中观，称为般若，也就是智慧。世俗的善巧与胜义的智慧，两者双运，属于内善知识。

　　在修行的过程中，我们依靠外善知识传授的内善知识，修学善巧方便与般若智慧，才能从漫长的修行道上，进入成佛的快捷方式。如果能长时间摄持这些法门，时时加以体悟运用，直到由自己心中自然产生出大智慧和大悲菩提心的时候，这种内发性的大智与大悲，才是我们真正的上师。

　　3．四皈依之首

　　金刚乘在四皈依中，将上师放在四皈依之首——皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧。为什么在金刚乘中，上师如此重要呢？甚至弟子要将具德上师视之为佛呢？我们讲过，真正具德上师的本质是三世诸佛的总集体性，上师集佛、法、僧三宝于一体。上师总摄法、报、化三身。上师是过去佛的幻化，未来佛的根源，现在佛的摄政，所以上师总摄三世诸佛。释迦牟尼佛已经涅槃了，能在现实五浊恶世中，普渡有情的，只有上师；如果今生没有上师，我们就没有办法亲耳听闻佛陀所传下的教法，难以亲身实修证悟。对我们而言，上师的恩德胜过世间的一切，胜过佛陀，上师是带领我们走向究竟解脱成佛之路最重要的人，这就是为什么金刚乘对上师特别尊敬的理由。

　　◎第一次呼唤「上师知！」

　　我们连续呼唤三遍「喇嘛牵！」(上师，您遍知！)，每一次各有不同祈请的对境：一是佛、法、僧三宝；二是上师、本尊、空行三根本；三是法身、报身、化身三身。

　　1．祈请的对象

　　第一次呼唤「喇嘛牵」——「上师，您遍知！」时，我们向佛、法、僧三宝中的「佛」，上师、本尊、空行三根本中的「上师」，以及法身、报身、化身三身中的「法身」祈请。

　　三宝中的佛，是完全觉悟圆满者，他将生命究竟解脱和成就佛果的道理和方法宣扬给世人。

　　三根本中的上师，是指将深奥奥妙的佛法，亲自传给我们的人。如释迦牟尼佛把他的法传给舍利子、目犍连、摩诃迦叶，对他们而言，释迦牟尼佛就是他们的上师；莲花生大师传法给二十五大弟子，他就是二十五大弟子的上师。这样将心法代代相传，中间没有间断，没有改变的清净法脉，就是传承。

　　三身中的法身，是指所有传承上师，在“意”上面来讲，是遍知一切者，其体性为法身。

　　2．产生出离心

　　第一次呼唤「上师，您遍知！」，我们向佛、上师及法身祈请时，心中要发出强烈的出离心。希望遍知一切的上师啊！您知道我和所有一切众生，生生世世一直都受着无边的痛苦，我向您呼唤，祈请您加持我们，赶快脱离轮回啊！

　　对轮回之苦有深刻体认的人，就会渴望急于解脱，这种渴望出离世间的动力，就是强烈的出离心。当然，如果你们觉得现世这样吃喝玩乐的生活，过得很好的话，其实是不用学佛的，那就一直随着业力，继续轮回吧！如果不明白什么是轮回，在轮回中有什么痛苦的话，当然不会有强烈的出离心。学佛的目的之一，就是为了要从轮回中究竟解脱出来啊！

　　3．解脱的种类

　　解脱的种类有两种：一是短暂的解脱，二是永久的解脱。

　　我们因为理解了善恶舍取和因果业报的道理，进而约束自己的言行，这样会让我们在现世中，得到幸福和快乐，这种人天的福报，是一种短暂的解脱。

　　人天的福报涵盖身心以及所有外在物质环境的享用，包括健康的身体，丰厚的财产，食、衣、住、行、育、乐的舒适和愉悦，高深的学问与智慧，以及心灵的喜乐、精神的富足等等，这些是在轮回的人道和天道中的欲乐，也是每个人在现实生活上的需要。修行也不例外，也必须要依靠健康的身体和其它基本的物质条件，否则没有吃的、喝的，也没有衣服御寒保暖，没有落脚的地方，日用所需都匮乏的话，修行也不能持久，是不是？所以你会想：「哦，那等我赚了很多钱以后，再来修行吧！」可是，人生活在种种的欲乐中，很不容易满足。当你有了很多钱以后，那时不一定想要修行，也不一定有时间和机会让你修行了！

　　不管怎样，人天福报让我们在人世间，享受着种种的快乐，不觉得有什么痛苦，但是，人的欲望，永远没有真正满足的时候，这永不满足的贪欲，是让我们痛苦的根源。轮回中的快乐，得来辛苦，去得快。当我们往生时，所有的快乐都带不走，来世还有未知的因果业报在等着我们去承受。所以，人天福报的拥有，只是短暂的，并不永恒。我们学佛，追求的是究竟的解脱，这才是永久的福报。

　　如果你现在真的体悟到轮回的痛苦，发出强烈的出离心之后，就不要退转；如果你很满意现在的生活，就应该转换贪欲的方向，从追求人天的福报上，转而追求生命究竟的解脱，为成佛的果位而修行，这也是一种善巧。所以，为了出离轮回，求得永久清净圆满的快乐，我们呼唤「上师，您遍知！」，祈求上师加持我们！

　　◎第二次呼唤「上师知」

　　1．祈请的对象

　　第二次呼唤「喇嘛牵！」——「上师，您遍知！」，我们是向三宝中的「妙法」，三根本中的「本尊」，以及三身中的「报身」祈请。

　　佛法，是让我们依循修行，究竟解脱成佛的道路。

　　本尊，是修法的主尊。比方，你一心一意虔诚地念诵阿弥陀佛的佛号，修持净土法门，这时的本尊就是阿弥陀佛。

　　报身，是从法身中显现出来的色身之一，如五方佛等。

　　2．产生菩提心

　　念第二遍「喇嘛牵！」——「上师，您遍知！」时，我们向妙法、本尊，以及报身祈请时，从内心中产生强烈的菩提心，希望一切众生能够离苦得乐，究竟成佛。

　　我们讲过，在轮回中所受的种种业报痛苦，是因为对众生累积诸多恶业的关系，想要脱离轮回之苦，必须要对众生产生强大的菩提心，来利益众生。所以，菩提心是一切成就的根本。

　　◎第三次呼唤「上师知」

　　1．祈请的对象

　　第三次呼唤「喇嘛牵！」——「上师，您遍知！」，是向三宝中的「僧众」，三根本中的「空行」，及三身中的「化身」祈请。

　　三宝中的僧宝，指的是成就的圣者，比方如罗汉、声闻、辟支佛和初地菩萨以上的菩萨等等，他们是我们修行依止的善知识和修行的道伴。

　　在显宗，我们将进入五道(资粮道、加行道、见道、修道、无学道)中的见道和修道的成就者称为菩萨，在金刚乘上则称为空行。

　　化身是由报身而来的，殊胜的化身佛是释迦牟尼佛。在佛陀的愿力里，佛的化身不一定是人，有的化作山川、动物、城市、桥梁、船只，或是绿洲、小岛，什么状态都有可能。佛菩萨的化身无所不在，但是因为我们被业障遮蔽的关系，没有慧眼察觉。

　　2．产生清净见

　　第三次呼唤「喇嘛牵！」——「上师，您遍知！」，我们向僧众、空行，及化身祈请时，从内心中，发出无比的清净见，希望他们赐予无边的加持。

　　虽然我们已经发出了出离心和菩提心，可是，因为业力不清净的关系，眼前所看到的，都是有缺憾的世界。我们想要见到清净的世界，就要先学会清净自心。自心清净之后，看一切万物都是清净的。身为凡夫，想要修行成佛，要学习的就是佛菩萨完全清净的意。清净的「意」，就是「清净见」，清净的见地和见解。所以，第三次呼唤「上师，您遍知！」的时候，要生出一切无分别的「清净见」。

　　我们在听法或修法时，为什么要把所在的地方观想成阿弥陀佛的西方极乐净土，或莲师的乌金净土，或是观世音菩萨的普陀拉呢？为什么要把自己观为金刚瑜珈母，把一切众生观成菩萨、勇父或空行呢？这些观想都是在成佛之前，训练我们的清净见，净化我们无始以来污浊的意念。当然，修行时，要将肉眼看到现实的世界从内心中转换成佛菩萨的净土，是相当不容易的事。所以，我们要以最虔诚的心，向上师及佛菩萨祈请，请他们赐予无边的加持。

　　如果，大家觉得这三次呼唤「上师知」各别的意义，不容易记住的话，可以将这些意义简单化：

　　第一次呼唤「喇嘛牵」——「上师，您遍知！」的时候，专心向佛、法、僧三宝祈请，以期产生出离心。

　　第二次呼唤「喇嘛牵」——「上师，您遍知！」的时候，专心向上师、本尊、空行三根本祈请，以期产生菩提心。

　　第三次呼唤「喇嘛牵」——「上师，您遍知！」的时候，专心向法身、报身、化身三身祈请，以期产生清净见，用这样的方式也可以。

　　◎如莲的信心

　　佛教常以莲花来形容佛性的清净与纯洁。「从心信心花蕊开敷中，唯一怙主恩师祈上升。」法本中藏文的「宁玉」，是指心的正中央。我们对上师虔诚无比的信心，就好像心中一朵正在绽放的莲花一样。莲花的殊胜在于它出污泥而不染的特质，同样的，众生的心性虽然受到世俗客尘的污染，可是本体的佛性，是完全清净，始终未曾受污染的。我们要如何见到清净光明的本性呢？就像莲花要有适合它生长的水、阳光、养份及气候，因缘和合，就会圆满地开放。我们修行也是一样，除了出离心、菩提心和清净见以外，最重要的是信心，要众缘具足，才能成就。

　　1．自力与他力

　　有人说：「佛教徒不应该靠他力，要靠自力来成就。」没有错，修行要靠自力，但是这句话主要的意思，是教导佛教徒不要往心外求法，要反观自性，并不是排除他人的帮助和力量，或是不需要佛菩萨的加持力。修行的自力，是指由内心发出的虔诚心；他力是指经由虔诚祈请，所得到三宝或成就者的加持。

　　佛陀将殊胜的佛法传下来，让我们依循来实修，当然要靠自己的努力。但是在修行过程中，一定需要上师和佛菩萨们的引导和加持。为什么呢？因为我们内在的佛性，就像含苞的莲花，需要阳光和雨水，才会绽放。上师和佛菩萨的加持力，就像是阳光一样。我们除了自己不断精进外，当然需要他们的力量。至于我们能不能感受到上师和佛菩萨的加持，就看我们对他们的信心有多少而定啊！

　　佛经上说：「没有虔诚心的人，善业不会成熟在他的身上，犹如已经腐烂的种子，不会发芽一样。」所以，虔诚心是很重要的。我们知道，众生皆有佛性，只要开始发心修行，终有一天会成佛。可是，这必须要依靠虔诚心，才能连接上善因缘。

　　我们佛教徒常讲「皈依佛、皈依法、皈依僧」，就是依靠佛、法、僧三宝，接受他们的庇佑，希望一切无碍，所以，我们应当欢欢喜喜地对三宝发出无上的虔诚心。至于我们要皈依上师和三宝多久呢？很多人皈依时，以为「尽形寿皈依」，就已经足够了，但是，因为人的生命很脆弱，很无常，消失得很快，谁都不知道自己什么时候会死亡，很可能随时会「尽形寿」。如果想要究竟解脱而成佛，需要生生世世不间断的修行，所以不要以为今生今世皈依三宝，只作短短一辈子的佛教徒就够了，而是直到成佛为止，永远要皈依佛、皈依法、皈依僧。

　　2．祈请具德恩师升到大乐轮

　　当我们以无比的虔诚心，观想心中信心莲花绽放时，祈请唯一能够保护我们，让我们依靠的怙主——具德根本恩师，从八瓣盛开的莲花上，冉冉上升，慢慢升到头顶的大乐轮上。这时的上师，内在本质是自己具德的根本上师，外相的显现则是莲花生大师的法相。

　　所谓的怙主，就是我们修行赖以依怙之主。比如，修净土法门时，阿弥陀佛是西方净土之主，是净土法门坛城的本尊，是我们的怙主。在金刚乘的传承中，所有的教法都是由根本上师，以心传心的方式传下来的，不管我们修哪一种法门，观哪一尊本尊外表是忿怒的也好，寂静的也好，所有本尊的内在本质都是自己的根本上师，外在一切显现都是根本上师的加持。我们对上师的恭敬和虔诚，不是对上师外在的形体，作个人偶像式的崇拜，而是基于上师传授殊胜正法的无上恩德。

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