大圆满前行·普贤上师言教集释义：大圆满前行 第六章 因果不虚 第一节 十不善业

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大圆满前行·普贤上师言教集释义：大圆满前行 第六章 因果不虚 第一节 十不善业

　　一说到因果，我们常常会提到前世、今生和来生的三世因果，由于将过去、现在、未来的时空拉得太远了，所以佛教徒才会对因果不详加了解，迷迷糊糊得修行。其实，以过去、现在、未来来说，刚刚过去的那一刹那，永远是过去世；未来的刹那对我们来讲，都是来生；把握住现在当下，才是最重要的，这样，你就会明白，因果并不是前世做了，今生才成熟，或是今生做了，来世才成熟，因果不需要等到未来世。

　　因果一直在循环，你造了因，果就会成熟；果成熟了，再造下因，又成熟了果，一直这样相续不断地来回增长。所以，佛经里面说，杀生一次会承受五百次的果，这道理很多人就想不通了。杀一个人一次，为什么一定要受五百次的痛苦，那不是很离谱吗？为什么不是一千次？五百次只是一个概念而已，小小的因，会演变成很大的果。因果就是这样，愈滚愈大。

　　「善恶二业异熟随后行」，众生因不同的业，受不同的果。大多数人做出来的行为，和心中所想得到的果报，往往都是背道而驰。心中希望得到善缘福报，却做出导致罪业的恶因，恶因带来恶果，所做和所愿两者颠倒。

　　◎发善心

　　佛法的教育，是引导我们往善良光明的正法之道行进，减少五毒恶业的造作，累积福德和智慧的资粮，让我们暂时在人世间得到平安、健康和快乐，最终得到生命究竟的解脱。所以说，佛法的重点在于「发善心」。

　　佛教徒一定要心存善念、做好事。听法不是多与少的问题，听多听少，最后还是回归到：「诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。」中国还有一句话说：「勿以善小而不为，勿以恶小而为之。」这些道理，都是要我们时时清楚自己的起心动念善不善良啊！学佛的过程中，善良的心是最基本的，有了善良的心，修行才可能如法。要累积足够的资粮，成就足够的福报，必须依照佛所说的教理，从对治身、口、意着手，消除不善的因，才能成就善果。

　　虽然我们常常把善恶挂在嘴上，其实我们对善恶的了解是很有限的。如果明白「十不善业」和「十善业」，就可以让我们理解有关善恶的种类和因果之间的关系。

　　◎十不善业的种类

　　由身、语、意三门所造作不善的恶业，有十种。其中，由身体所造的身恶业有三种：杀生、不予取和邪淫。由语言所造作的语恶业有四种：妄语、离间语、恶语和绮语。由意所造作的意恶业有三种：贪心、瞋心和邪见。

　　一．身恶业之一——杀生

　　夺取众生的生命为杀生，分为杀人和杀旁生道等。有的人因为贪欲，嗜吃动物的肉、剥动物的皮骨；有人因为瞋恨，在打斗、战争中杀人；有人因为无明愚痴或嫉妒、傲慢而杀生。杀人的业力与动机分很多种。杀人不一定是用武器或工具去杀，有时候用恶毒的言语，或挑拨他人去杀，或有杀人的意念，想方设法让人无法生存等等，都是在杀生的范围内。

　　1．五无间罪

　　杀生最严重的罪业，是造五无间业，包括杀自己的父亲、杀自己的母亲、杀阿罗汉(杀有成就的修行人)和出佛身血等杀生，加上用两舌破和合僧，就是五种无间罪业，造无间罪业的人，临终的时候，不会经过中阴阶段，会直接堕下无间地狱，在那里受无止尽的痛苦。

　　2．莫造杀业

　　每个众生都害怕死亡，没有人比自己更珍爱自己的生命，因此杀生之上，无他重罪。为了不犯杀生恶业，就要长期培养慈悲心。许多小孩从小喜欢玩弄大自然的昆虫等等小生命，用恶作剧的方式，伤害牲畜或动物，以杀生为乐，所杀的数目累积下来，十分惊人。所以作父母的，应当善加引导，避免小孩从小就累积杀业。

　　很多人以为只要没有亲自动手杀生，就没有造杀业。其实，无论是多么富贵，多么贫贱的人，在行住坐卧间，都会伤害到细小的小虫，常常都在脚底下，踩死无数的细小生命。有时，宴会聚餐时，会宰杀猪、牛、羊、鸡、鸭、鹅和海鲜之类的生物，这些生命很少是自然死亡的。而这些被宰杀的牛羊等动物，在生长期间，也会吃下无数的小生命，践踏不少细小的众生，它们身上附着百千万个小虫，当它们被宰杀的时候，它们生前的杀业，和身上小虫的命，都会算在宴请客人的主人身上，主人怎会没有罪业？所以我们要时时忏悔业力，这是很有必要的。

　　3．完整的杀业

　　虽然，因果的道理听起来很简单，但是，其中却有很微细的分析和论点。在论部里面，对所有因果罪业的形成，有很清楚的解释。论部提到构成完整的杀业，是具备四支分罪业，当一个人准备杀生时，第一，他认定准备要杀的对象。第二，他心中生起杀死对方的快感。第三，他准备杀死对方的工具和方法。第四，最后真正断绝了对方的性命，达到杀生的目的。具足这四项杀生的罪行，则构成了完整的杀业，会完完全全受到杀生的恶果。如果只具备其中一两项，虽然没有构成完全的杀业，但是在心性中，也已经被杀业所污染，一样有罪。

　　虽然有人以为只要自己不亲手杀，唆使别人去杀则没有罪业。其实，当别人杀生时，自己在旁随喜，都有同样的罪业，何况是唆使别人去杀生呢？凡是参与杀生的人，都会得到杀生同等的罪业，而不是一个杀生的罪，由大家平均分摊来承受。

　　二．身恶业之二——不予取

　　◇ 不予取的种类

　　用不正当的方法夺取不属于自己应该得到的东西，占为己有，就是不予取。不予取有三种，一种是使用权力威势来巧取豪夺。二是用偷盗的方式，在主人没看到的时候，暗中偷取。三是用欺骗的手法，用聪明才智或妄语，非法取得。

　　有些人以为没有亲手偷盗，用经商诈欺的方式获取财物是没有罪业的，其实这和直接偷盗没有什么差别。现在有些上师和僧众并不认为经商是不恰当的事，不认为对修行心性会造成污染和障碍，甚至还以此为生，自以为很精明能干。但是因为经商常常要精打细算，不但白天要做生意，赚取众生的金钱，晚上还要处理帐目，没有时间修法，久之便忘记要精进修持，忘记要清净业障等等，天天都生活在变化迷乱的外相中，逐渐失去了出离心和大悲心，是多么不值得啊！

　　三．身恶业之三——邪淫

　　出家人原本就有清净的梵行要持守，在根本上就要断除不净行。在藏王松赞冈布在位时期，制定十善法规，让在家人在男女关系上也要持守戒律。

　　邪淫的罪过很大，像世间的法律和规矩一样，是毁坏其它戒律的助缘。

　　◇ 邪淫的种类

　　邪淫中最严重的是逼迫出家众，尤其是罗汉果位的人行淫。另外，有家人有婚姻以外的不正常关系，也是非常严重的。此外，在具有正常夫妻关系之外，包括自慰、嫖妓等等，都是不正当的行为。还有，在不恰当的时间，如白天、斋戒日、生病时、妇女妊娠期间、产妇未复原时行淫；在不恰当的环境上，如在三宝殊胜之地行淫；对父母或种姓保护的未成年少女施淫；在彼此身上不当之部位，如口及肛门行淫，都属邪淫。邪淫有很多不同的种类，修行人应当要完全避免，修学清净的梵行。

　　四．语恶业之一——妄语

　　妄语有三种：一般妄语、大妄语和上人法妄语。

　　1．一般妄语

　　一般妄语是对人说不真实的谎话。平常，人在生活和工作间，常常会说谎话，有时候是为了达到自己的目的而说恶意的谎话，有时候为了他人着想，不得不说善意的谎言。这和说谎的动机有关。

　　2．大妄语

　　大妄语是带有邪见的谎言，否定善有善报，恶有恶果，否定轮回六道的痛苦与究竟的解脱，甚至否定佛陀的功德，没有一种比这更大的妄语，所以称为大妄语。

　　3．上人法妄语

　　另外，有种上人法妄语，很容易在学佛人身上发生。有些人没有神通，却对人自夸有神通；修行没有成就，却向外宣称有成就；修行没有什么功德，却说自己有很大的功德，这些都是妄说上人法。说上人法妄语的人都是为了贪色、贪财、贪名利，才会说出这些谎话。

　　现在是骗子横行的时代，表面虚伪修行的人比真正修心的人还要得势。高明的骗子受到许多人的尊敬、爱戴和追随，常自称为上师或大成就者，并且说：「我已经有神通，已经开悟了！我看见佛，看见本尊了！」或是说：「我看到邪魔，我已经帮你修法除魔了。」这些都是修法上的大妄语。如果自己没有察觉这些情形的话，很容易走火入魔！虽然有些人有一点神通，有阴阳眼，也许有办法偶而看到地狱、饿鬼道或鬼神，但那都是有漏的神通，不是究竟的。无漏的神通只有大成就者才有。所以我们应该依止一位自己内观清楚，谦怀高洁、言行如一，表里一致的善知识，向他学习生命解脱的正法才对。

　　五．语恶业之二——离间语

　　离间语是挑拨离间的意思，也叫做两舌。顾名思义，就是对两方以上的人，为了要造成彼此关系的破裂，或藉此让他人向自己靠拢等等，讲两种不同内容的话。

　　◇ 离间语的种类

　　离间语分两种，一是公开离间语，一是暗中离间语。公开离间语，是一般具有权威的人，为了某些目的，在两个关系人同时在场的时候，对两者意见不同的双方，公开用离间语，挑拨是非，使双方分裂。暗中离间语，是在背后，暗中对两个关系良好的人，用离间语促使两人彼此心生怀疑和怨恨而分开。

　　离间语，最严重的就是「破和合僧」。挑拨离间以僧众为对象的话，那就犯了和杀父、父母一样的五无间罪，死后马上堕入无间地狱中，如果是挑拨上师和金刚师兄弟的话，那就更严重了！

　　六．语恶业之三——恶语

　　恶语是用恶毒凶狠的语言来对待人。尤其是用难以入耳的语言，讥讽身心障碍者，或用低俗恶劣的语言，故意公开宣说他人隐私或生理上的缺陷，或是假装用温和的态度，但语带轻蔑讽刺，让人不舒服或难过，都属于恶语。

　　在上师及修行者面前，如果用很刺耳的语言，不恰当的语气说话，也有很大的罪过。

　　七．语恶业之四——绮语

　　凡是说出让人引起贪心、瞋心，或是让人产生迷乱的话语，都是绮语。有人在修行或诵经持咒时，在旁边说一些让人心思分散的话，断了他人行善法的资粮，这是不允许的。

　　现在这个时代，有很多不清净的言论，在媒体上流行，混淆社会大众的视听，增长贪欲、争斗、偏邪、杂乱的观念，深深影响人的正思维，这些是损人损己，害人不浅的事，我们应该极力避免。

　　尤其修行密宗仪轨时，必须时时持诵咒语，如果习惯了绮语以后，慢慢以无意义的闲谈，荒度时日，会影响自己和他人的功德。所以修行人应当要断除绮语，平时应该尽量禁语，精进修持。

　　八．意恶业之一——贪心

　　对于不属于自己的任何人事物，包括财物、非财物，物质、非物质性的种种东西，虽然还没有付诸行动，只要在意念上产生占为己有的心，就算是有了贪心了。

　　九．意恶业之二——瞋心

　　对他人的所作所为和拥有的一切，心中不满，想伤害他人，让对方受到痛苦，这些对他人生起的损恼之心，都是瞋心。有些人对某些人看不顺眼，或是嫉妒别人的福报，心里很不舒服，老是要找对方的缺点和毛病，挑剔对方，虽然在动作和言语上，还没有实际的行动来伤害人，但是在意念上，已经形成了，这就是瞋恨心。

　　平常我们遇到比自己能力还高的人，或不喜欢的人事物，就会想尽办法排斥。排斥的方法有两种，一是用强大的势力和傲慢的心态，打压异己，尽可能地除掉对方；一是用强烈的瞋心、嫉妒心，不断找很多理由，想方设法来打击对方，直到消灭为止，这样才感到称心痛快，这些都是瞋恨心在作崇。

　　十．意恶业之三——邪见

　　持邪见者的种类很复杂，大多和无明愚痴有连带关系。邪见大致可以归类为无因果论和断、常二见等。

　　1．无因果论

　　无因果论者，不相信因果，认为行善没有功德，作恶没有罪过。

　　2．断、常见

　　持断、常二见者，是属于外道的见解。这类的邪见繁多，多则可分为三百六十种，少则分为六十二种。持常见者认为，神我是永恒的，世间所有的一切，是大自在天和遍入天所形成的。

　　持断见者认为一切法是自然生，不接受前世、今生、来世的轮回观，不相信因果，更不认为有解脱之道，所以不相信过去所作的业力和果报种种关系，因此，认为佛说的佛经、上师的教诲和成就者的论述，都是假的，不但心中怀疑不信，还对外公开毁谤，这些论调都是邪见。

　　邪见的认知和正法的教义相距甚远，因此，人的一生中，只要受到邪见思维的影响，所造的恶业是难以计数的。

　　◎杀生、邪见罪业最大

　　在十不善业中，以杀生和邪见这两种罪业最大。「杀生之上无他罪，十不善中邪见重。」因为没有一位众生不害怕死亡，没有一位众生不爱自己的生命，所以，夺取众生生命的罪业非常重。杀害一个众生要偿还五百次生命。经上说：杀一个众生，会在地狱住一中劫。如果是以作佛经、佛塔、佛像为借口而杀生，罪业特别严重。有人迎请上师僧众到家中，以杀生为供养的话，这种不清净的供养，也会造成罪业。除非大成就者有能力在杀害众生后，还能让它们复活，或将被杀害的众生超度到西方极乐世界，这样就不会减少自己的福报和寿命，否则，任何人都必须断除杀业。

　　持邪见者不但自己迷乱了本性，还影响他人无法学习到正法，断人慧命，障人入佛道，所以十不善中，邪见罪业极重。如果在心意识中，生起一刹那的邪见，将会毁坏一切戒律。如果被邪见污染，就算是行善，也不能进入解脱之道，作恶也没有忏悔的对境。

　　◎靠众生清净业力

　　十不善业属于恶业。造恶业的结果，当然会得到恶果。如果，做了恶业，又不忏悔的话，痛苦的果报就会不断来了！事实上，因果报应循环都与众生息息相关，因为对众生造过恶业，所以才会有所谓的冤亲债主。形成冤亲债主的真正造作者是自己。我们造业的时候，都是以众生为对境才形成的。现在要消除这些罪业，当然也要靠众生的力量和因缘，现在我们要将一切罪业清净的话，就要对众生慈悲、发菩提心，无私地付出，才可以消除无始以来所造作的罪业。所以说，清净业力要依靠众生，我们是靠众生来救渡自己的啊！

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