智敏慧华上师：圆觉心法指归 第三篇 临终成就 贰、随机问答 一、助念常识

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智敏慧华上师：圆觉心法指归 第三篇 临终成就 贰、随机问答 一、助念常识

　　问：佛法上所说死亡，是否与医学上定义有所不同？医学上以心脏停止及脑死为死亡，但是在佛法而言，是否要神识脱离色身，才算真正死亡？

　　师：依莲师《口诀要义》之开示，呼吸停止，身识分离而感到坠于虚空时，即为死亡。就在此时，强光现前，此即临终光明。也有些著述上说：气息断时，身心分离，神识就与肉体分开，即为死亡。

　　问：亡者最痛苦的时间，是否在刚断气时？

　　师：临终之前最为痛苦；断气之后，识入中脉，即无色身之痛苦。但舍报后八小时内，亡者虽无色身之苦，却仍有可能神识尚未完全脱离身体，故亦勿碰触或移动亡者。此时如令亡者不适而瞋怒，必堕下三道。

　　问：现代医院，常对濒死患者加以种种急救措施，这对死者有何影响？

　　师：急救措施，原为救治突发症状。对已达濒死状态的患者，急救非但无效，且会引起剧烈的痛苦。患者在临终之时，已有四大分离的痛苦，我们何忍再为他更增剧苦？若令他产生瞋怒之心，则亡者将堕入下三道。

　　因此，家中若有临终之重病患者，应请患者在意识尚清醒时，事先签下「不施予急救」之保证书，或及早送回家中照顾，让他自然死亡。甚至在得知现代医疗无法救治时，也不一定要住院，可以试试看自然疗法，神识清楚者则教其念佛持咒，或许仗佛菩萨加持，尚有可救。舍报之时，若在家中，则临终助念，当较医院更为方便。

　　问：有些病人送到医院急诊室时已经断气，但医院规定仍须急救，否则会有纠纷，急救三十分钟无效后，始能宣布死亡。在此急救期间，我们只能为他默念佛号、盖往生被及金刚明沙，这样对亡者是否也有帮助？

　　师：对于已经断气的病人，既已无因缘临终助念，则于急救时为他默念佛号等，对他仍有极大的帮助。但在急救无效后，应尽力劝导家属，为他助念八到十二小时，并在劝得家属同意后，尽速联络附近的助念团，来协助家属助念。

　　问：对于器官捐赠的脑死患者，在为他进行器官切除手术时，他若仍有感觉，会有极大的痛苦，我们要如何帮助他往生？

　　师：佛教菩萨的六度万行中，每位菩萨生生世世都布施他的头目脑髓给众生，如须弥山之多。倘有人确实自愿捐赠器官来利益他人，以此善行，若再加上祈求佛菩萨加被之力，则可超生人天，甚或往生净土。但是志心往生净土的行者，就应决定以临终安祥舍报、念佛往生为第一目标，一切措施，都不应妨碍临终一念往生净土。所以，是要将自己身体贡献给众生，或是要往生净土之后再来广度众生，这两种选择，要由当事人自己作决定。

　　然而，可以确定的，除了大成就者、或舍报时已当下往生者之外，一般人在脑死后马上为他摘除器官，亡者必会感到无比的痛苦。所以在进行手术前后，一定要一直为他念佛，求佛加被他往生。并在他生前及死后，都尽可能为他作种种功德。他若有家人，应由家人出资，或将他一生所留的财产，尽力为他广为印经、放生、赈灾、或是供养三宝、捐助养老院、孤儿院、残障机构等，作种种功德，以助他往生。

　　问：断气之后，立即拔除针筒、插管等，或立即送入太平间冰库，对死者又有何影响？

　　师：人断气后八小时内，神识可能尚未完全脱离肉体，千万不可去动他。有的死者家属，立即为他净

　　身、更衣，或是医院立即拔除针筒、插管等，使亡者遭受极大的痛苦，而生起憎恨心，极易因此堕入恶道。尤其是送入冰库，实在是十分残忍，有如将亡者送入十八层寒冰地狱，有些尚有回阳之可能，亦被活活冻死。

　　故家中若有重症患者，当事先与医院沟通，死后八至十小时内，不可动他，并请人为他助念，这样对亡者才最为有利。倘若一般医院不易做到这一点，应当在病人病重时，送入佛教医院，则不易有差失。

　　问：现代工商社会，总是急着将亡者放入冷冻库，冷冻后是否要解冻再为他助念超度较好？

　　师：我们既非亡者家属，亦无力干预，而医院亦不能任亡者放置，所以我们只能尽心尽力观修而已。无论亡者身在何处，都应观想他坐在莲华上，而为他助念。

　　问：是否临终弥留时的助念，远较死后八小时之助念，对亡者的帮助更大？

　　师：是的。临终最后一念最为重要，若能令亡者最后一念眼所见、耳所闻、心所想，皆为弥陀，则一定往生。虽具此临终助念之因缘者甚少，然舍报后为他助念，对亡者仍然具有莫大功德，盖佛力、咒力、愿力不可思议故。

　　问：病危的人，可否代他办理皈依？

　　师：只是病危，还未过世之前，可以代他方便皈依。若其本人不能前来，则带其照片来，请师父为他灌顶。并须告诉他：你已皈依了某某宗，以某某为上师，法名某某，须用心谨记。即或将来堕到地狱，只要告诉阎罗王：「我是某某宗的弟子，我的法名是某某。」则阎罗王即不加刑罚，而会带你到地藏菩萨处，去接受教化。

　　问：何以临终不易保持正念？该如何保持正念？

　　师：凡人临终之时，威光十分微弱。往昔所造恶业之冤家债主，于威光盛时，不敢接近；此时则皆到眼前。是故造恶多者，临终即难以摄持正念。故大众须发大菩提心，并忏悔宿业，再于平素修持得定，双修福智，于临终时万念放下，一心不乱，方能正念往生。

　　问：临终助念，要令亡者往生，是否很困难？

　　师：最重要的，是助念者，必须心念清净，完全为利益亡者，具足慈悲心，而一心为其持念佛号或咒语。此外，亦须开导亡者，对世间的一切，诸如妻子、儿女、财产、事业，均不得再留恋，应一心祈求本尊诸佛之加被，以求往生净土。

　　其实，学佛之人，真正要往生，并非很困难。《地藏菩萨本愿经》讲：「若有人临命终时，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等，悉得消灭。」由此可知，临终助念，对亡者的利益极不可思议。但是为何真正往生者并不多？此乃亡者本身之业力，阻碍自己所有善缘，非但使其临终无人助念，亦令亡者本身失去正念。但若能遇到具德上师或佛友，为其助念，他就可以往生。由此可知，佛菩萨对众生是何等慈悲，法身遍满虚空，度生毫无条件。只怕众生自身业力太重，临终放不下妻子财产，亲友们亦想不到为其助念。

　　问：若亡者之神识与色身已分离，是否仍可观亡者之神识在其遗体旁，而为其助念？

　　师：可以。不论神识是否逗留、或昏迷，其助念之佛力、咒力、愿力、回向，必生无量不可思议功德。

　　问：助念后，心中感觉亡者已往生，是否即表示亡者真的已往生？

　　师：心中确信亡者已往生是很重要，因为万法唯心。但亡者是否能确实往生？则助念时自心是否清净、无杂染，以及是否强烈地愿令他往生，才是最重要的关键。

　　问：死亡后多久才算中阴身？

　　师：依密法，神识是在离开色身三天半之后，才从昏迷中觉醒，即是中阴身。

　　一般人都要落中阴，但亦有不落中阴者。比如有些大善大恶之人，是当下直升或直堕。有甚深修持的密乘行者，可于临终契入法性光明、或往生本尊剎土。显宗修净土法门者，或临终有因缘接受助念者，都可于舍报时往生净土。此等皆可不落中阴。

　　问：什么叫法身中阴、报身中阴、化身中阴？

　　师：法身中阴是没有形相的，只有空和光，光就是空、空就是光，空本来就具有光明。而报身中阴，是有个报身的形相。至于化身中阴，就是一一随类现形，六道之中一一景象，都是化身中阴。这些都是轮回中的中阴，也就是人死了之后的中阴。最初舍报时，自性光明现前，即法身中阴。三天半后，前两个七天之中，文武百尊现前接引，为报身中阴。三七之后的投生中阴，即化身中阴。

　　但是所谓中阴身，不仅是死后有中阴，我们在生的时候也有中阴。当作梦时，有睡梦中阴，入定时也有禅定中阴。在作梦的时候，不是都有一个自己吗？这个身，能感受种种悲哀、喜乐，有种种得失、取舍，这就称为睡梦中阴。入定的时候，定中有种种的境界，或者是到种种的地方，都有个自己，那个就是禅定中阴。

　　问：为临终者「一念往生」助念，与舍报后八小时内助念、中阴四十九天助念，有何不同？

　　答：当然是临终助念功德最大，因为临终一念，是最为能与阿弥陀佛之大悲愿力感应道交，而蒙佛接引之时刻。故临终时助念，能帮助他于临终一念而得往生，乃至一念之间就能契入法性。

　　并非舍报后或中阴助念对亡者无帮助，而是有些大善大恶之人，舍报后立即生天或下堕地狱，便无法帮助他。亦有业障重者，于中阴身助念，再怎么开示，也抵不了他的业，帮不了多少的忙。但若能在舍报之时为他助念，则不论其此生业力多大，只要他临终能眼见佛像、耳闻佛号、心中忆念佛身、佛剎，即能往生净土。如此才是真实的利益。

　　但此亦须视亡者之因缘，若舍报之时无因缘助念，则能于舍报后或中阴期助念亦甚佳。唯效果不

　　及临终未舍报时，带领他念佛，使自力与佛力相感应，而得以一念往生来得殊胜。是故助念团弟子，若能于亡者将舍报时，引导其最后一念住于佛，此即是最大的功德。故此建议各地助念团，尽量将助念提早到临终前进行，最好是重病神志清醒时，就为他开示极乐依正庄严，令他生起深信、切愿，则助他临终一念往生，可有较大之把握。师父要成就一个弟子，要十年八年；但助念团诸位仁者的功德，剎那之间，即能助其成就，功德实难言喻。

　　至于中阴期助念，则当依《了生脱死》而做导示，要他融入诸佛光明，另有较暗之光明切勿靠近。遇有任何可怕之境相，当知是幻，切勿害怕逃避，但念阿弥陀佛，则仍能蒙佛接引，往生净土。

　　问：大善大恶之人，不受中阴身，要如何帮助他？

　　师：大善之人，已经超生或往生，原已不需我们帮助。但若为他多做功德回向，亦能助他善缘增胜，莲品增上。

　　大恶之人，则要在舍报之前帮助他，因舍报之后他就已直接堕落了。但我们既无神通，也不知亡者是否直堕，所以应以平等心助念。即使真的是直接下堕，还是照样助念，把功德回向，让他重业轻报，或者能够超生。其实，要帮助大恶之人重业轻报，最主要的是他的家人，要把亡者此生的财产，都为他作功德。

　　问：若亡者火化后已得舍利，是否仍要作七七四十九天的佛事？

　　师：要。因为即使亡者已往生西方，莲位亦有九品，为他作佛事，可帮助他莲品增上，同时亦是护持佛法。因此，若能力许可，则仍为之作四十九天的佛事，否则自己为亡者诵经持咒四十九天亦可。

　　问：亡者要火化时，陀罗尼经被是否可以一起火化？

　　师：可以，陀罗尼经被不要离身。显宗的观念，认为经咒不可火化，否则即是破坏佛法，等同逆罪，所以陀罗尼经被亦不敢火化。但密宗则注重行者的发心，若真为利益亡者，则往生被、乃及所有

　　法宝，都不可离身，要随色身火化或土葬，如此对亡者的利益最为确切稳当。此与破坏佛法、毁灭经咒是不同的，非但无罪，且能助他往生，更有无量功德。所以若是火葬的亡者，一位发两条往生被亦无妨，一条随身火化，一条包骨灰坛。

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