智敏慧华上师：圆觉心法指归 第二篇 心法要义 贰、辨类析微 四、解缚入寂

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智敏慧华上师：圆觉心法指归 第二篇 心法要义 贰、辨类析微 四、解缚入寂

　　〔一、现相〕

　　问：修法时，会觉得底下变得非常深广，而自己的身体，变得很长很高，这是为什么？

　　师：初现高大身，如虫御木，也不可着。而且你今天当众讲出来，境界可能会失掉。但是失即不失，也不必介意。

　　问：为什么在静坐中，持弥陀佛号时，看到自己前后左右，皆是长得和自己一样的弥陀？

　　师：此乃诚心所感，心存佛国，圣众现前，境界乃随心而显。但你所见是光相还是色身？

　　弟：应该是光相。

　　师：光相亦不可住。所见皆弥陀，即无分别心，恒常无分别，则能除烦恼、破我执。《金刚经》云：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」故任何瑞相显现，绝不可住着。

　　问：但在做生意时，难免要对自己的产品加以夸张宣传，这样就会有分别心，该怎么办？

　　师：如幻而做，视自身如幻化之人，以此幻化之身，行诸幻化之事。只是如实了知，即是修体性法，因所见所闻皆幻化，自然不住世间相，专住心于如如不动之实相。但不可如幻而做损害他人之事。

　　问：曾见到某本书上云：六字大明咒即是中脉本有之音，专门闻此中脉之咒音，即能入定。是否有此说法？

　　师：对的，集万念于一念，专心闻此咒音，可以入定。或进闻此咒音之性，以入体性定。

　　问：持六道金刚咒时，经常会六个轮联成一片清凉的感觉，想要不执着，仍不免会去注意它，不知要如何才能破这个相？

　　师：不破即破，住于不动，不取不舍。若又起念欲破，反多一层执着。所谓「不执着」，并非如木石般毫无感觉，修持当中若有任何现象现前，一定可以了知。但在现象之外，莫再想其殊胜，或作期待。若起种种联想，即是执着。

　　问：在持六道金刚咒时，会感觉有一丝一丝的东西。

　　师：在身内、还是身外、还是在虚空里？

　　弟：好像在虚空，可是有时候又好像在身体内。

　　师：在身体内，为气脉自然流通，不必特别注意。若在虚空中，有一丝一丝或一点一点的光明，乃八识幻迹，亦勿住着。

　　问：在修法时，看到一道白光，在身内往上冲到头部，再向下掉落后消失，不知是何种情况？

　　师：无论修法中，或下座后，一切显现皆是虚幻，若见诸相非相，即见如来。是故，即便见到一道或一片光明，亦当知为如幻，勿住于光影门头。无论此光明是在身内、在身外，是动、是静，是上冲、是下落，皆勿着光相。当须永久住于无形无相、寂灭不动之体性，日积月累，经年不懈，自然能生无量恒沙功德。

　　问：以前持六道金刚咒时，会感觉眼前有雾，心里很害怕。

　　师：此为进步之征相，属最初步之一种，必须不住。我们修持过程当中，有任何境相现前，都应该如如不动。若此初修，便患得患失，则已离正道。即便肉眼亲见一切色相，都要不取不舍、不分别爱恶，何况此似真非真、似假非假之烟雾？即便证到遍法界之光明，亦不应住着光明。即便释迦牟尼佛现于你面前，亦不可住着。因一住着，即非「不取不舍」，既不能不取不舍，怎能证中道？

　　问：如果在持百字明时，见到文武百尊现前，是否为正确无误的境界？

　　师：诺那祖师曾开示：「《金刚经》就是大密宗的境界。」《金刚经》云：「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。」由此可知，修持中无论见到文武百尊、本尊，或者历代传承祖师现前，当知皆如梦幻，不应住着。若我说：文武百尊现前为正确境界，则你心中便存期待，乃至下次文武百尊现前时，你便会生起种种希求、依附之念，如此障碍即生。因此，在修持中，种种现象现前时，应当无住，了知是幻是梦。实则文武百尊皆是自心本有，犹如自家之人，见到亦好，见不到亦从未失去过。若能如是安住，不取不舍，则如乘顺风之船，速达彼岸，不生障碍。

　　又修密行人，若修到文武百尊现前，则舍报时当更有把握。此并非因见文武百尊之相而有把握，乃因自心不住而有把握。自心不住凡间尘相，亦不住一切圣相，才能于临终或中阴更有把握。故于任何境界现前，皆当不欣不怖，安住不动。

　　修密行人，常有种种感应，如见光、见佛、见本尊、见传承祖师。此时可训练自己化为一点光明，契入本尊，回归本尊剎土，或祈请本尊加被自己与一切有情，皆离障碍，一超直入本尊究竟净土。但此中亦有一关键，十分重要：无论是化光入本尊，或者是祈请加被，应当自心恒住本寂不动，如幻而作。

　　又有时魔类亦能化为本尊相，来迷惑行人。如不了达如幻，着相而生种种欲求，则着其道，此后种种异相相继而现，或传咒、教手印……，使行人在不知不觉中，即成为魔眷。故当谨慎，恒住体性，观一切相、一切念皆如幻而显，则魔亦不能为障。

　　问：在未修心要前，常梦见上师；修心要后，便不再梦见；最近修法松懈，又梦见上师。其中可有道理？

　　师：最初是有相皈依，修心要后心念入空，再显现亦是幻有。《金刚经》云：「若见诸相非相，即见如来。」应以此警惕。

　　问：法界自性的显现，随因缘和修持的深浅，而有不同的现象。当任何修持中的现象现前时，是否不必去分别其高低、好坏？

　　师：对的。事实上，我们也无多余时间，去分别各种现象之好坏，尤其是住于光明定中，更已无人类意识中之是非、得失、好坏等心理，故应住于不分别、不爱恶、不取舍之光明心。

　　〔二、魔扰〕

　　问：静坐中若见幻象，虽知是唯心所造，应如何对待？又如何分辨是佛是魔？

　　师：定中种种幻相显现，可持本尊咒或六道金刚咒普度之。修密行者，常有十方护法及咒力护持，但不住相、不住念，即不易受魔类侵扰。更何况修心法者，当知佛魔皆不出自性之外，一切皆是自心所现，又何需起心动念去分办？心若着相，佛亦成魔；心不着相，魔亦如佛。

　　问：顶戴上师，是否可以避免魔来干扰？

　　师：顶戴上师固然可以避免魔来干扰，但更重要者，是你自己勿着世间相，亦不着殊胜光相、佛菩萨、传承等相，魔即不能侵扰于你。

　　问：若光明即智慧，为何住着光相易着魔？

　　师：安住法界体性光明，为极殊胜之果位修持法，十方诸佛皆依此明空三摩地而成正觉。至于修持中偶现之一点、一片、一团光明，不过表智慧初显少分而已。不仅不可住着光相之圣众或有情，即修持中对任何境界住着，皆为障碍。若见诸相非相，方见如来。究竟光明乃无相光明。

　　问：在自成本尊放亮度众生时，若观想放亮度坟墓中已去世的人，或是病人、被杀的众生，会不会对自己有障碍？

　　师：若是心怀怕有障碍之心态而观修，即会有障碍，因用众生心故。若唯有大悲普度之心，大悲遍满广利众生，无丝毫存念于己，则因悲心清净无染，即无障碍，且能得传承及诸佛之加持。

　　〔三、业力〕

　　问：是否要修到自他不二，才有能力替人担业？

　　师：修到自他不二时，有能力担业，是因深住体性空，广运同体大悲之故。尝见许多造诣颇深之密乘大师，色身常很差，此皆为发愿为一切众生担业之故。以维摩诘大士修持等佛，尚且示疾，并以疾病因缘，教化三乘圣贤。可见虽心若空时业亦空，但示现起用度生时，仍须如幻受之。

　　问：倘一切如幻，是否造业亦本空？

　　师：性空业不空，倘未证性空，岂敢造业？倘已证性空，又何至于造业？若任意造业，即使释尊亦须受报。学佛者，首须不造恶业，因果非虚，纤毫自受。众生畏果，菩萨畏因，故菩萨时时慎其初念，制其染心，虽处暗室而不欺。

　　问：业力本空，何以修了许久，妄念仍在？

　　师：因业力不空(业性空而业力不空)。有妄念，乃因根本无明未破。须待破尽无明，妄念方可转为净

　　念。

　　问：倘若业力不空，则寂灭无法现前，是否无法证到本来？

　　师：若就自证本体而言，六祖曰：「心若灭时罪亦亡」，其时能所俱空，对待全泯，何有造业受报之人？

　　若于度门，既如幻起用度生，则须如幻受报，故曰「性空业不空」。试以已成就之大德观之，有者弟子无数，有者则在山洞独修，此亦不过各随其过去福德业力所现。

　　若欲证本来，必须福智资粮具足，福德即六度之前五度，智德即修体性法门，福智具足，方能彻见本性，寂灭现前之时，业即空矣。

　　问：「性空业不空」，龙树菩萨尚以割草因缘，断头偿债。是否已成就者，尚须分身尘剎，将债一一偿尽？

　　师：已证空性之菩萨，虽偿业债，亦是如幻而偿，既不介意，亦不住着。过去之业若未消尽，在如幻法中，亦终须如幻受报。

　　问：以「性空业不空」而言，学佛到底能不能消业？

　　师：罪业倘至心忏悔，则可重业轻报。若自身已往生本尊剎土，或诸佛净土，彼处根本无业可言，连「业力」之名尚不可闻，又如何受报？再者，若将冤家债主度往净土，即不需偿债。

　　问：修持到何等地步，即不须忏悔？

　　师：菩萨到不动地之前，都须忏悔。

　　问：倘愤怒而无分别可否？

　　师：西藏谚云：「狮子腾跃之处，若白兔依之学样，必堕涧而亡。」你所自认无分别，实是妄念分别。

　　唯彻证者，方堪任运五毒为息增怀诛之用，并非初修或未成就者所能模仿。如身根未具者，不堪挑担，其理同也。

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