智敏慧华上师：圆觉心法指归 第二篇 心法要义 壹、开见示修 四、转妄除障

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智敏慧华上师：圆觉心法指归 第二篇 心法要义 壹、开见示修 四、转妄除障

　　问：是否修一切法，重在心念？倘有恶念，应如何对治？

　　师：万法唯心，一切行为作业，无不由最初一念而起。倘能「慎其初念、制其染心」，则一切五毒之念、十恶之业，皆不会发生。众生在染已久，虽有心学佛，然无始业习尚未根除，难免偶有恶念发

　　生。此时应立刻觉照：此念是恶、是妄、是业，须不染不着，不任其发展，此谓「制其染心」。

　　其实，岂仅是恶念？举凡一切分别、爱恶、取舍、人我、得失等种种念头，通谓之染念，皆是妄逐六尘、轮回生死之业因。只要此类念头一起，皆应了知「自心在染」，应当回到本来的清净，无可染着。倘若修持未到，不克如此，则须一心持咒，消除宿业，求传承本尊加持，以期与佛心相应。

　　问：在社会中工作，难免有时会有贪瞋痴的习气现前，不知如何才能对治？

　　师：时时了知一切外境是幻非真，自己所处之情境，犹如电视屏幕影像，虚假不实。既知一切是幻，何来贪瞋痴？或时时住于法、报、化三身而持咒，或与本尊三密相应而持咒，即无三毒。

　　问：心中若有一妄念，即另起一对立之念，与之交战不已，是否应如此修，一直到心中遇境不起妄念，而无须再另起一念与妄念交战？

　　师：起一念头与妄念交战，是自己本有之清净佛性，与无明交战。当妄念调伏，自己方能住于不动心，此即佛性胜无明，无明渐微薄。初修之行人，常时时刻刻对事、对境如是调伏妄念，此为枝末之法。

　　然就无上密法，则当了知：若妄念、若对妄而起之念，若染念、若净念，皆是虚妄非真，同由体性所显。故无上密行人，但了见其妄，而不分别取舍，不随念转，亦不须另起一念以压制之，则妄念自归于清净体性，此为调伏妄念根本之法。

　　问：「转识成智」，是否于妄念来时，了其非真，而不随不制？

　　师：转识成智，仅有「转」名，而非真有何物可转，只是于空有不住而已。对于妄念，有两种了法。一是了知其妄，一是了此妄念即是真念，因一切妄念，亦无非本体所显，本体空寂。行者可任择一种修之。后者为已证之觉受，亦为甚深之观修法。

　　问：有时妄念不止，怎么办？

　　师：在知见上，应先明白：众生从小到大、从年到年、由劫至劫、从无始到现在，无时不在妄想中，而所想者，不过是人我得失，由此而更造轮回之业。故今日已得密法，则须勤修，以转妄念。若持咒还无法转妄念，则要观照：此想亦由自性所如幻流现。了知有一如幻之人，在起如幻之想，此即修心。因了知此想如幻不实，即不执着，而回归真实之自性本体，是即正道。

　　问：为何修法愈修烦恼障愈多，知识障愈多，文字障愈多，色障愈多？

　　师：不管多少障，只要放下即是。若能无念，任何障皆不起。因一切障，皆因你去想、去钻牛角尖才有。倘使无念，连此身都不可得，还有何可障？因有身才有障，因有念才有身。若时时把念住于本体，即是将身放下；身既放下，一切障亦皆放下。如尚未修至体性法，则本宗仍有多种忏罪消业除障之密法，依之修持，自能除障碍。

　　问：为何修持过程中，颇觉有些障碍？

　　师：一切众生，心性本来清净，与佛平等。所以为众生而不是佛，乃因心垢太深，不了诸法如幻，本空本寂故。密乘行者，最低限度，当了知此身是幻。一切业力所以成为障碍，乃是心中未能了达其幻，而为其所转。

　　虽然如此，但在修持过程中，业力将净未净之际，或有业力集中现前之现象，谓之翻业种，此时须耐得过。须知修心之人，决不可能「修死」。即使业力极重，或者阳寿短促，经修持无上密宗，亦可汇归法界、或是往生净土。因此，业力集中现前时，无须担心，应该坚忍不拔，让无始业力一生了去，才可成佛。

　　众人无论是在定中、梦中，乃至于现实生活中，一切皆是幻非真。既知其幻，又何必将一切障碍挂留心中？应当安忍于本寂本照、本来无碍之本体智慧，而对境修持，此即无生法忍。定力若足

　　，可以安住，便可开悟。若如是能安住于本空体性上如幻持咒，便无障碍、无怖畏可言。因我们的真智，便是大光明藏，安住般若本智，一切幻妄现象，不能扰乱挂碍，故能一超直入性海。此即般若波罗蜜多。如不解般若，则无法了生死，无法明心见性。六祖说：「只论明心见性，不论禅定解脱。」是有其深意的。

　　问：修持中，内在的心乱，是种子未净，外在的干扰是业力，如何内外皆清净？

　　师：内外本无分别，自性本体本无内外可说，强分内外即是众生念。故须泯去内外分别取舍之想，一超直入，即内外皆可清净。另在大圆满前行中，亦有净六道业种及修身口意清净之殊胜法门。

　　问：持咒修心，有时业力反而密集现前，该如何处理？

　　师：当业力现前时，了知这是自己过去无始罪障，加速集中，反射到现在，如此才能缩三大阿僧祇劫为一生。应随缘了诸业，莫再造新殃。故修持过程中，或将有所突破时，业力猛然现前时，应发大菩提心，坚忍不拔，阻碍愈大，耐心愈深，则功德和成就亦更快更大。修行是大丈夫事，切勿畏难而退转，反该以此逆境作为锻炼自己之机缘。华藏祖师曾说：「障碍越大，成佛越快，因多生业障一生了故。」如祖师之大成就，尚且有障碍之磨练，我们初修，更应不求侥幸，收拾身心，勇猛向菩提道迈进才是。

　　问：密勒日巴尊者之师父，要他不断盖一些房子，然后拆掉，以此来消除其业障。然则我们要如何消除自己的业障呢？

　　师：方法很多，如积善、作功德、或持咒修法均可。若我也如密勒日巴的师父马尔巴一样，要你们修苦行，恐怕连一个弟子都没有了。但密法不可思议，只要精勤持咒观修，积极行善，并避免再造恶业，即可消除业障。而最了义之法，就是证空。经云：「心空罪亦空」。

　　问：痛苦的原因是什么？

　　师：执着便是痛苦之因。因有执着，故有得与不得之分别心，不得便痛苦，得而不能永保亦是痛苦。世间一切，本是无常，本是了不可得。故须放下执着，才能免去痛苦。然而众生无始业习太深，须赖修持及诸佛菩萨之加持，方易解脱。

　　大众须知：人生短暂，如在剃刀边缘，若不能此生超出轮回，便要辗转六趣，再生为人之机会，佛经上亦有「盲龟值木」之叹。圆觉宗之心法，能使值遇者一生超出轮回，甚至究竟成就，因此大众莫要空过时日，男众当如火烧脚跟，女众应如救头之燃，如此精进修持，才能超出轮回，究竟清净。若不能明白此点，以此短暂难得之人身，作种种无谓之追逐，不得则自恼恼人、自损损人，不仅是一种浪费，亦且要生出无穷的痛苦，如何能解除痛苦呢？

　　问：如果我们身心感到很痛苦时，要如何处置？

　　师：如果痛苦，就要晓得自性在缠，才会有痛苦。凡有取舍，即是自性在染。我们的自性，如常寂光土，亦如大圆镜，法界有多大，自性圆镜即有多大。在法界中之一切形形色色，森罗万象，都于圆镜中了了显现。若能住此清净自性中，虽了知、看到、听到万法的生灭，但不分别取舍，如大圆镜，即无痛苦。

　　《圆觉经》说：「法界海慧，照了诸相，犹如梦幻。」当最痛苦时，便是最易入道之时。实则痛苦亦是自性如幻的显现。不怕念起，只怕觉迟，以智慧觉照，就能解除一切苦厄。

　　问：无奈觉得自己作不了主。

　　师：人之所以会作不了主，皆因宿业牵缠。故要持本尊咒，或持六道金刚咒，以消除罪障，令心清净。待心清净时，再来返照，即能廓尔明朗，不会做不了主。

　　所谓「返闻」，即是自己的心，不住于任何一个点、一条线、一个面、一个东西上，而要很普遍、平等、广泛、周遍的住于广大的法界大空上，无执就不会有痛苦。若只为某一个人、某一件事，而费尽心思，当然会有痛苦。法界之广大不可思议，若我们的心能契入，怎会为身边一点小事而

　　难过呢？自心不为尘事所牵，就不会作不了主。

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