智敏慧华上师：圆觉心法指归 第二篇 心法要义 贰、辨类析微 二、光明现量

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智敏慧华上师：圆觉心法指归 第二篇 心法要义 贰、辨类析微 二、光明现量

　　问：有时走路，看到虚空有无数像蝌蚪一样的东西在晴空中打转，不知是何原因？

　　师：那是法界体性的幻迹。修行人只要定到某种程度，自然在虚空和四周都会看见。

　　问：但是看到时，自己并非在定中。

　　师：虽非在定中，必然修持已有禅定的根基，且在心念较清净时，自然显现。

　　问：修法中所显现一闪一闪的光明，是何情况？

　　师：此是第八阿赖耶识之幻迹，属生灭之相。应当继续观照自己不动之心体，不可心生执着。如福智具备，待此现象过后，自性光明自然现前。当此之时，行者便可了达身心皆幻，一念顿证无生，即登初地。再起慧照，照了世间一切色相、心念，无非自性所显，毕竟空寂，即不住一切色相、心念，而起大悲，了见无始六道父母流转生死，受无边业报苦恼，而起拔苦与乐之心。乃依上师心咒为用，放光遍法界，令一切众生触闻者，皆离苦得乐，常登彼岸。

　　问：若修法中，见到自己色身化为光体，或心光现在自己心中，是否证到自性？

　　师：都不是。应当不住光明。真正的自性光明，是看不到的。且自性无能所，无能见之我，亦无所见之光在身内或身外。

　　〔二、自性光明〕

　　问：自性光明如何才能现前？

　　师：自性光明现前，须甚深福智与因缘配合。然而自性明点现前则不甚难，只要自心不住一切色相和心念，自性明点便会显现。此即我们的真心，又称第九清净识。

　　问：何谓明点？

　　师：当行者自心清净，往往有一点光相现前，此谓心光外显，不可执着，反生法缚。盖明点乃为自心所现，大遍法界，小如微虚，究竟是不生不灭，无形无相。

　　当我们证到此明点自性，应安住于此法界空性本体，自性如明月高悬，大悲遍照法界，拔济一切六道有情。众生成佛，即是自己成佛。经云：「犹如莲华不着水，亦如日月不住空，悉除一切恶道苦，等与一切群生乐。」又云：「诸佛清凉月，游于毕竟空，众生心水净，菩提影现中。」菩萨发心度生，如是如是。

　　问：修持中见到一点光明，或几点光明，其中有一点特别亮，是否就是自性明点？

　　师：此即自性明点。当明点现前时，了知此明点即自己之心性、身心之精华。若能时时住于体性之本寂，则明点时时现前，彷佛许多小小的太阳或月亮。心愈定，显现的次数愈多。最初显现，乃为一点白色光明，彷佛点燃较粗的香头，或如豌豆一般大小的光明。久之则逐渐显现为五色，有如五色虹光一样，非常美丽，经常围绕自己。但不可执着，因为明点乃自心本有，无须期待与追求，只要自心不染六尘、不住空有而安住心性本寂时，明点自然现前。然于究竟，此明点乃属八识幻迹，不可执为实有。

　　问：自性明点是第九清净识，抑为第八识幻迹？

　　师：第八识分染分与净分，第八识净分即第九识。自性明点为第八识净分显现，故可称为第九识，亦可称为第八识幻迹，盖依究竟，自性明点亦空。

　　问：自性明点是否会逐渐变大？

　　师：自性明点会随着修持的进度逐渐扩大，而成为月轮，乃至由此更进。

　　问：明点刚开始只是一个点而已，我们要不要把它扩大？

　　师：因光明与光明能自然融合，故只需观想它与法界光明融合为一。既法界光明与自性明点合而为一，则自己不就安住于法界了吗？此即是修自性法。既修心法，法界观要常在心中。

　　问：那法界光明怎样显现？

　　师：不住根尘识执，恒住本寂，福智成熟，即能显现法界光明。真实证量，唯证方知。

　　问：何谓「母光明」与「子光明」？

　　师：自性光明为「母光明」，法界光明为「子光明」。因法界一切佛、众生、剎土、光明等等，皆自性本具，体性所显，故自性本有光明为「母光明」。

　　通常在修持中偶现之一点光明或一片光明，只是五智中某一智略显的初步现象，乃属八识幻迹，并非真智。真智乃恒常现前，不灭不失。

　　问：法界光明是否与自性智慧不二？

　　师：法界光明即是般若智慧，因此，我们称自性光明为智光。此光明不同于日月光明，乃恒常不变，法尔本有，而且充满法界。但唯有自心清净不染、福智具足者，方能证得。

　　问：自心光明是否应与法界光明打成一片？

　　师：对的。自心光明与法界合一，就如将瓶打破，使瓶中空气与外界合而为一，此是修持方法。因我们自心本来光明，只以三毒六尘覆盖，而不能显现。须于修持中，将此等垢执，层层剥落。然众生无始业习太深，稍悟转眼又迷，仅凭自力，恐难于此末法时期超出轮回，故须仗传承诸佛加持力，真如内熏，心光外显，顿使累劫瓶垢习气，为之粉碎无余。这瓶垢、这无始习气，到底是依附于我执，而由我执生起，故须将我执放下，方能与法界光明打成一片。

　　于修持道上，是由发胜义菩提心为因，大悲愿力为根，方便为究竟。虔修本尊法，恳祈传承本尊加持一如而渐契无我，我相既无，诸尘及烦恼皆无可染着，再断法执，直破无明，而入中道实相。虽云如此，七地菩萨尚有微细法执，可知并非容易，故须勤修方至。是故莲华生大士离藏前，为众略说心要云：「世间贪着，一刀两断；八十八使，当体解脱；五毒现前，妙用自如。敬师、重

　　法、实修者得之。」

　　问：自心光明如何与法界光明打成一片？

　　师：观自性明点升空，自然与法界光明打成一片。

　　问：安住于自性之「光明」，是否肉眼可见？

　　师：自性光明原本无相，是看不到的。凡肉眼可见之光，皆非最究竟之自性光明。故无论看到任何光明现前，都只是修途上的里程碑，了知均为内光外现，皆不可执着。

　　问：师父曾开示：法身光明乃无相光明，何谓无相光明？

　　师：不着光相，光明现前而不住着，安住不动本寂。

　　问：法界光明是什么色？

　　师：实证法界本体之光明，乃无形色可得。而在修途，则当观为天蓝色。

　　问：法界光明若观为天蓝色，那空亦有颜色吗？

　　师：空性本体离一切相，亦无形色可观，唯安住本空本寂，如如不动。本净光明即微带天蓝色，如无云晴空，此乃循有情抬头见蓝天之习性，以做方便，而为教授。

　　〔三、五佛智光〕

　　问：过去曾有一次，剎那之间，人、物、空间均消失，只余一片黄色的光。这种状况，是应加以保任住，还是赶快回到我们世间的状态？

　　师：过去的事已然过去，不要追忆。以后若再有此情形，即安住于此光明本寂，不取不舍。

　　问：有时在坛城与大家共修时，在坛城前也会有一片白色光明。

　　师：不同颜色之光明，代表五智当中不同之一智。现白色光明，表五智中之「法界体性智」刚开始出现。以前所见黄色光明，则表「平等性智」。但此时尚非实际证到，仅是五智中某一智刚开始启蒙而已。

　　问：黄色智光是否较明点更殊胜？

　　师：不是。倘若又在此比较何者较殊胜，即又多起一妄念。不仅光明要了知为自性如幻所显，平日六根所接触之一切尘相、一切思念，均应了知为自性幻显，而不执着。

　　问：上师刚才开示：黄色光明再现前时，应安住体性本寂。但不知如何才能不执相？

　　师：只要住于不动体性上，任何光明皆由体性如幻而显。倘若见到光明，又起分别取舍之念，心想：「此光是否为佛菩萨之光明？是否一直会现前？是否能向它祈求什么？自己是否已将要成佛？」起如是等种种妄念，光明就会消失。故须了知一切光明皆自性本体所显，只须在体性不动上安住即可，对所现之任何光明皆不取不舍。

　　问：修法时若见五色佛光将自己卷入，应如何安住？

　　师：行者一心虔诚、清净不染时，会有此觉受。此时应安住体性不动。

　　问：五佛五智，中央是白色或天蓝色？

　　师：中央佛部为白色，东方为蓝色。倘修金刚部本尊，则佛部与金刚部对调，即中央金刚部、蓝色，东方佛部、白色。

　　问：五佛智慧，是否仍属度生所显之方便？

　　师：因众生有五毒，诸佛才现五智度之。

　　问：那究竟当为何色？

　　师：究竟无色，如幻现五色。

　　〔四、观修光明〕

　　问：在禅定中，观想什么比较好？

　　师：你修到那里？禅坐时你定在哪里？

　　弟：定在心里，心中放光。

　　师：那就定在光明体性上。你放光是放到那里呢？

　　弟：就是整个心放光，照在这个身上，然后身体发光。

　　师：慢慢可以把光的范围扩大，然后更进一步，放光上供诸佛，承诸佛回光，将光明收摄回来，此时要观想诸佛的功德、智慧，也随着光明收到自心，自己就具足了诸佛的功德、智慧、和一切力用。然后第二次放光，遍度众生，令众生都成佛。如是则同样是放光，就具足了上供诸佛、下度众生的无尽功德。令一切的众生都化成佛之后，可以更进一步，再观自他都化为光明，自己即安住于此光明体性中，此即「明空大定」。

　　问：修法当中，为什么有观想光明的方法，岂不是有相吗？

　　师：这「法界光明」非世间相，乃「自性妙相」，毕竟连光亦空。但是为何我们学密，先要观想光明？只因法性光明乃诸佛果位证量，而众生修无上部密法，若无物可依止，则不易安住，故教导观想光明，且安住于光明本体中，则易契入。这虽也是方便法门，但在密乘里，已是高深之方便，亦是果位证量之修持法。

　　问：观法界大空光明之观想方法，与观种子字放光的方法，有何差异？

　　师：条条大路通罗马。观种子字放光，是初步观想法，亦是殊胜之观想法；而明空三摩地则为究竟法门。种子字可摄万念归一念，止息众生之妄想分别，妄想止息，本来清净之自性自然现前。至于

　　明空三摩地，则是直观自性明空，所观即是所证，乃更直接、究竟之观法。因一般众生根器，不易住念于明空，故初步须观种子字，承佛力加持，才能集中心念，除妄归真。

　　问：师父曾开示：修自心明月观时，光明透过身体、修室，再进一步遍满虚空法界。但师父又曾开示：当明点现前时，自心明点与一切有情明点交相融摄，成大光明藏，遍满法界。上述两种光明遍满法界的境界，是否相同？

　　师：两种修持方法，殊途同归，最后所达之境界无二。唯前者偏重修持之观想，后者直达证境。

　　问：安住本体中，是否仍须观光明？

　　师：法界光明，乃是报身境界。直观体性，则是法身境界。恒住体性，光明自显。

　　问：安住在光明中，就算是报身境界吗？

　　师：此为修途之观想法。真正要证到报身境界，就须一天到晚、一年到头，由劫到劫，都是光明遍照。偶然一见，绝非报身(自受用身)境界。

　　问：那只是不小心见到的吗？

　　师：不是不小心。当我们的「见」不染六尘，不住空有，常住体性，自然就会见到。若一天到晚都住着六尘时，就绝对不会见到。

　　问：心法中有观想自身光明放大遍法界之观，是否修持功力不够即无法做到？

　　师：光明并非一定要看到，只是随念而放，念到那里，光就到那里。因此，轻松地观想，心念遍法界，光明亦能普及法界一切剎土。但于法界观，应先了解熟悉。如其力未充，即难实证。

　　问：修「光明定」时，为何仍有烦恼妄念？

　　师：住于光明空性，已无我人，故无烦恼。若仍有妄念，则尚未泯「我」，乃修持者尚未契入之现象。

　　问：既然光明亦为妄相，修持时是否不观光明，住于黑暗空洞状态？

　　师：修得深时，光影门头，因仍落能所，故不应住着。唯不住光明与黑暗，方入中观。

　　至于以光明作观，较易安住，否则初修者即无所依止。倘观整个法界光明，即自性大用，乃极殊胜之观法。但当真正证到此光明自性时，又须连光相亦撇却，才能进入更高层次。常寂光即无相光。

　　自性本体，本无明暗对待，不论光明或黑暗，亦无非自性所显。若能通达此理，光与暗当无可执着，如如不动，平等而住。

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