智敏慧华上师：圆觉心法指归 第二篇 心法要义 壹、开见示修 三、生活行持

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智敏慧华上师：圆觉心法指归 第二篇 心法要义 壹、开见示修 三、生活行持

　　问：工作生活中，如何修三观？

　　师：平日上座，虽只几小时，然下座后，随时随地须不忘持咒。无论洗脸穿衣，或坐公交车，持咒皆不可间断。倘能坚持七日，则可至不持而持的境地。

　　工作中用脑不方便持咒时，可于周围诸端扰动事物中，唯观不动之本体，不为尘转，不为境迁，便是亦有亦空，于动中称性而修「中观」。倘观一切工作场所有如昨梦，自身心念悉皆如梦，而在梦中报父母师长养育之恩，一切如梦幻而不分别取舍，便是于工作中修习「假观」。回到家中，上座后安住自性本空本寂，便是「空观」。如此则可于日常生活中，齐修空假中三观。

　　再者，能修之心本空为空观，所修之法历历为假观，空假不住为中观，是为一心三观。

　　又初修者，在工作中，以修假观最为相契。因工作乃是对境，无论内境外境，无非是六尘，六尘都无自性，如梦如幻，应以梦幻观之。久之，自心即不随六尘而转，即是无相三昧。故我们于工作中，皆应修假观。若静处时，即修空观入中观。如此精进不懈，不久当可了达：三观亦唯一心而已。

　　问：如何将上供下度、一切有情成本尊、一切器界成净土的观修，在日常生活中与返闻自性合修？

　　师：如是观修即是返闻自性。因为无论在深定中或生活中所观修之圣众、净土，以及有情所成之本尊、秽土所成之净土，乃至一切见闻觉知，都是如幻而显，都是梦境。不幻的唯有那不能见闻、非心意识所能思量想象的觉智、觉体。

　　问：生活上有很多小地方，例如考试，总是难免会有所求，我们要如何处理这些事？

　　师：如幻而求。先尽心尽力，然后就随其自然。若能出离专修，自然最好；但因你尚年轻，父母对你期望很高，现在要出离专修，实不可能，是以应求「心出家」，亦可对父母亲尽最大的孝道。所以一切如幻，如幻而求，能不能获得，皆不要执着。

　　所谓如幻，就像在梦中一样。若睡梦已醒，或梦中而知自己在做梦，则不太会为梦境而分别取舍，计较人我得失。

　　其实，在日常生活中，可以一边修行，一边做一切事。即观想在自性本空之中，有此一幻化之人(自己)，起此幻化之念，做一切幻化之事。时时不忘如幻而修，自然就不染六尘。特别当知：既一切皆幻，何者非幻？

　　问：在日常生活中，对外境犹如看电影，不起粗的妄想，持咒归持咒，自己则安住在一个不受扰动的地方，这样是否接近所谓「不动心」？

　　师：面对外境彷佛与自己无关，乃心不被外尘牵染，亦即晓得世事是幻。但通常修到此程度，若有较烦之事来时，仍会受打扰。因此，要进一步安住于体性的不动，而了见世间一切是幻，由不受尘境心念干扰，进达身、心、境一如。华严经云：「心佛众生，三无差别，实相现前，如如不动。」此方为不动心。

　　问：在座上修时，能观想放亮度许多众生，但于日常生活中，悲心却无法如此广大，仅能放亮度眼前众生，有时反而对周围的众生感到难以生起悲心。

　　师：观想中无物质阻碍，无分别心，故易广度。而生活中种种分别爱恶取舍，已被尘牵，悲心自逊于定中。但若不能对目前众生慈悲，今后何能对一切众生慈悲？倘实知一切众生皆过去父母，皆有深恩于己者，悲心自易生起。

　　问：修如幻假观，似乎常常仍无法完全如幻视之，而为尘境所牵，是为什么？

　　师：因未破无明，习气深重，罪障丛集，故不能了知尘境是幻。故善驭心者，应对最爱、最憎之人和物，皆如幻视之，历境验心，如如不动，则对一般事，自能了了而如如，不被尘牵。

　　问：虽修假观，但在日常工作、生活中，仍不免有我、人、众生、寿者之执着，应如何改善？

　　答：初修假观，当然不能完全如幻，对境遇缘，仍有执着，应一直如幻观修，待内心真实生起世间如梦之觉受，则执着自然逐渐减轻而净除。

　　问：定中了知众生如幻，出定后仍为六尘所转，该怎么办？

　　师：仍须靠自己扭转来，安住本体，称性而修。动中修假观，再止观双运，止于本体，观一切法如空花水月。

　　问：修时，好不容易有一点消息，却常被世俗因缘拉走，有时修得很灰心。

　　师：再回来啊！在家行者，修行障碍比出家众要多，总有尘事缠身。故修行须有毅力，若为尘牵，须实时返照。若能通得过尘世的历练，修到不动心，其境界比在山中闭关之隐修者，要踏实得多。且入世度生时，也不易坠失或退转。这才是火中莲。

　　问：有时虽然发心广积资粮，利益众生，但事情来时却会退缩，是否有方法可以改善这种心理？

　　师：虽然发心，却不能履行，此为发心不恳切，如幻假观未修好，将世间一切都当成真实，所以事到

　　临头，无法放下。

　　修假观，应于每一念、每一境，切实体认是幻非真。处于生有，当外不住六尘、内不住心念，一切如幻平等而住。每晨醒来，观为另一新生之开始，乃至每一念之生灭，即如一次之生死。处于中阴，若知凡所显现皆为自心所显，如幻而现，则一切中阴之恐惧怖畏，剎那归空，当下回归体性。若投生于他道，无论是天道享乐、修罗斗争，或是地狱、饿鬼、畜生道众苦交逼、刀山油锅，只要身心如虚空，了诸法皆幻，安住如幻三摩地，种种善恶境界，皆剎那归空，身心即于空中回归体性。

　　修习「如幻三摩地」，对末法众生十分相契。因处于五光十色的世界中，特别是居士身，必须养老抚幼，肩负种种职责，若要时时住于空性而修，实为不易。若依假观，修持如幻三摩地，即为修持甚深心法。

　　(以下师父开示《金刚经讲义增注》中四句偈数则，以明「如幻三摩地」之义。)

　　《金刚经》无相四句偈：「无我、无人、无众生、无寿者。」、「离一切诸相，即名诸佛。」修持如幻三摩地，即可达到离相成佛的境地。

　　假观两偈：「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。」诸相非相，即指一切相皆为假相。若能了达一切相皆幻，则可见自性。「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」这是观法界一切形形色色，乃至我们的心念，无非如梦、幻、泡、影、露、电，虽现而不实在。如是而观，持之以恒，即能达诸相非相，立地成佛。

　　生清净心四句：「不应住色、声、香、味、触、法生心，不应住喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲生心，应无所住而生其心。」这是说：外既不住六尘，内亦不住七情，以及过去、现在、未来一切事事物物。观六尘、七情，乃至过、现、未三心所显一切，皆因缘如幻而显。譬如日出为晨，日落为夜，倘若不住相，则无晨昏之别，乃至无过、现、未三心。故于一切时，皆「应无所住」，即都摄六根，不住六尘、七情、三时，而证本来。「应无所住而生其心」，即为不住六尘、七情、三时，而又净念相继，念念相续，思维以种种方法广度众生。

　　离识成佛八句偈：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来(此「如来」作「本性」解)。应观法界性，即诸佛法身，法性非识境，故彼不能了。」倘若住于色、声、香、味、触、法，就不能见如来本性。若修如幻三摩地，不再见色住色、闻声住声，即可见到与自性一体的法界性，即是诸佛如来的法身。

　　「如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」凡有相者，皆有来去，若不住相，则本无来去。

　　「离一切和合相，即成正觉。」倘若眼不与色尘和合、耳不与声尘和合、鼻不与香尘和合、舌不与味尘和合、身不与触尘和合、意不与法尘和合，六根不与六尘和合，束六和合为一明点，汇归毗卢性海，即成正觉。

　　「若通达无我法者，如来说名真是菩萨。」无我亦有深浅不同的层次，最初是泯色身之我，然后泯思想之我，进而泯虚空之我，最后泯法性光明之我。

　　「心佛众生，似异实一，因缘万法，是幻非真。」佛与众生表相似异，体性实一，其体性犹如虚空与虚空相融，不可分、无有异。一切情器万法，皆由此心佛众生不二之体性如幻显现，虽显而如幻非真。

　　《金刚经》中共有十八个四句偈，修成一偈即可成佛。这十八偈，每偈都不离「如幻」之义。实因众生见色住色、闻声住声；若能如幻，即可见到自己的佛性。

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