智敏慧华上师：圆觉心法指归 第二篇 心法要义 贰、辨类析微 一、持咒住心

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智敏慧华上师：圆觉心法指归 第二篇 心法要义 贰、辨类析微 一、持咒住心

　　问：修四皈依时，有相皈依、无相皈依、及空有圆融皈依，应如何观想？

　　师：修本尊简修，仍属有相皈依。到本尊专修、本尊心要，方为无相皈依及空有圆融皈依。

　　有相皈依，即依皈依境观修。无相皈依，即依体性之「体、性、相、用」而观修。空有圆融皈依，即不离本际，不舍大悲，于一多涵摄、周遍含容之法界中，广度众生而无一众生得度者。

　　无相皈依之体、性、相、用：

　　一、自性本体如如不动：体性清净，本无动静，本不生灭，一切幻相，皆妄识所现，当持心如大地、如虚空之不动。

　　二、自性之性超越三世：情器三世的变化，皆由有情的生老病死及世界的成住坏空变迁而现。若泯绝一切现象，则体性无过去、现在、未来三世可言，是故自性超越三世。

　　三、自性之相光明遍照：体性本来无相，而以本明寂照为相。《圆觉经》云：「圆觉普照寂灭无二。」自性圆觉，其性本空，自始本明，恒寂恒照。又自性离于三世、方所，无有边际，自性光明亦超越三世、方所、中边之相，故名遍照、普照。此即自心自相光明遍照。

　　四、自性大用遍满法界：体性无相，却能如幻遍显法界无量光明、无量身土、无边尘剎、圣凡诸众、染净诸法，乃至扬眉瞬目、举心动念，无非是自心大用，遍满法界。是故行者应善用自心，广行菩萨道，以庄严自心。

　　问：修法完，如何观皈依境坛城诸尊化光融入自身？

　　师：一种观法，是直接观诸尊当下全化为光点，有如下雨，纷纷溶入自心。如何溶？观自身如水，雨入

　　水中，自然溶合无间。另一种观想，是观护法融入菩萨心中，菩萨融入佛心中，佛融入传承心中，而后由传承一一递融，最后融入亲传上师心中，由上师再化为光，融入你心中。如此观想虽较费时，但获得加持之信心亦会加深。此两种观法，可任择其一而修。

　　问：持六字大明咒，应如何作观？

　　师：最好是中观，不住一切观，不住一切想，蓦直持，得与观世音菩萨法身相应。但初修不能无念，故宜与观世音菩萨三密相应而持，身结印、口持咒、意作观。至于老修行，则应深住体性，放光虚空，上供下施，如幻度众生，愿令触此光明、闻此咒音之有情，皆同登觉岸。

　　问：修「归元要诀」，最后持咒时，心要如何安住？

　　师：安住体性持咒，而承诸佛之加持。修毕则示现本尊出定。

　　问：当安住体性而修时，无我相、无人相，要如何持咒？

　　师：在修途，了知咒音由体性而现，自然地遍满法界，故为虚空体性在持、法界在持，因法界即是真正的自己(真心)。如是咒音在法界不持而持，震动回旋无尽，广度法界有情。

　　问：无妄念是否可不必持咒？

　　师：真正深达体性，本寂本照，可不持咒。但若住在顽空中亦不成，必须持咒度众生。何况大多数人，都是自以为无妄念，殊不知此「自以为」之思想，即是妄念，况且实在尚有许多微细妄念流转而不自知。十地菩萨尚需咒力护持，何况因地行人？我常一睡三数小时，睡中尚手持念珠，转动不辍。

　　问：安住于空观时，是否要持咒？

　　师：自心已空，哪里有人在持咒？倘修空观尚有妄念，则须持咒入净。自心若能清净，则安住大空三昧即可。

　　问：般若心经的咒表何境界？

　　师：般若心咒，总说表一切情器归于无我、无人、无佛、无众生之体性明空。

　　问：去贪瞋痴咒是否即是大空三昧咒？与般若心咒有何不同？

　　师：去贪瞋痴咒，即是大空三昧咒。三昧即大定，持此咒安住大空三昧：无相、无念、无愿。

　　至于般若心咒，则安住般若大空，亦即安住明空三摩地。

　　问：持去贪瞋痴咒、般若心咒、及持六道金刚咒之后的观空，在方法与功德上有无差异？

　　师：既然归空，都是归于如如的空性本体。只是六道金刚咒令众生化为明点，溶为光明大空；而去贪瞋痴咒，则是常用于助念或修施食后，可令有情汇归体性大空，或回归本位；般若大佛母咒，则是显密共通的咒，可令自他一切有情同登觉岸。

　　此三咒皆极殊胜，而以六道金刚咒，又称闻声成佛咒、佩带成佛咒，是密宗最主要且殊胜之咒。

　　问：显教之般若心咒开头并无「爹雅他」，而本宗有之，加此句是何义？

　　师：凡于密咒之前加「爹雅他」，即表此咒为体性咒。若有诸大菩萨、或天王、天人、天龙八部、鬼神等，飞行于空中，闻此咒音，皆须恭敬合掌伫立，待行者诵毕此咒，再继续飞行。故凡密咒之前加有「爹雅他」，我们都须万分尊重，因属体性咒，诵闻皆得成佛。

　　问：经与咒有何差别？

　　师：经与咒，究竟上并无差别。诸佛所以讲经，是为令众生悟见本来，汇归法性；而持咒则为令众生

　　成佛最快速之法。经为显说，持咒乃密行，秘密加持众生穷尽法性之源。经咒相互为辅：持经应了经中奥义而持，不能只依文字识解，且应明白诸佛出世讲经说法之本怀，乃为令众生开示悟入佛之知见；而持密咒，则是直接相应、契入佛知佛见之胜法。

　　问：法界是否真有种子字？

　　师：若以究竟体性而言，诸佛、种子字，皆非实有。但就度生而言，则须藉诸佛与种子字为外缘，以显发众生本具之体性。

　　问：华藏祖师曾开示：妄念多时，可多持「呸」字，即可使妄念消灭。是否可请上师慈悲传授？

　　师：大声地「呸」一声，妄念顿断，安住于清净无念中。

　　问：「阿」字表法界不生不灭、本空本寂之体性，如果终身持「阿」字，既简单又可到佛法究竟处，是否可请上师传授？

　　师：「阿！」(师父大呼一声「阿」，短捷洪亮。)万念皆断，定于不生不灭、万念俱消之境地。恒持之可证体性。

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