智敏慧华上师：圆觉心法指归 第三篇 临终成就 贰、随机问答 二、助念功德

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智敏慧华上师：圆觉心法指归 第三篇 临终成就 贰、随机问答 二、助念功德

　　问：「临终一念往生」助念有何功德？

　　答：推广及参予「临终一念往生」助念，功德极大，概括而言，可分为五种。一、对亡者的利益：能令亡者往生净土，免除生死轮回，永享安乐，寿命无尽，直至成佛，永无退转。二、对亡者家属的利益：令家属消除悲戚忧恼，助亡者往生，则家属心中再无遗憾，且可增长家属亲近佛法之善缘。三、对医院的利益：医院若能帮助推动「临终一念往生」，尊重亡者及家属之意愿，惠予方便与人性之协助照顾，必得家属之感激与社会大众之肯定，则声誉日增乃可预期矣。四、对社会国家的利益：助一人往生净土，此世间便减少一亡魂，怨戾日消，则致社会祥和，国家昌盛，一切灾祸消弭于无形。五、对行者自己、对师门、及对佛教界的利益：助一人往生净土，即是为自己积聚一分往生资粮，为师门增进一分度生事业，为佛教提升一分正面积极之形象，实是大利于佛法之弘扬。

　　「临终一念往生」助念功德如此广大，试想我等一生可有多少能如此广大利生的机会？若是错失此生，未来又能否有此机会？实是难料。是以今生既有此机缘，大众皆当尽心尽力，共同来推广，投入此实际度生的事业。

　　问：助念对自己的修持，是否也有帮助？

　　师：助念对自己及一切有情生命之危脆无常，会有更深刻之体认，修持自然更加精勤。又在助念时，虽则同样持诵，但依诸位修持程度之不同，运心观想之差异，对亡者即有不同层次之帮助。如修持对面本尊，亡者可承加持接引而往生；或依化身境界，观明点冲入弥陀心中而往生；亦有安住报身，观自他皆化一片光明，而融入法界光明海；亦可安住法身，自他同归法界体性大空。因此，于助念当下，即是甚深之修持。

　　又任何一位亡者，经诸位助念往生，亦必会默护诸位，令诸位事事如愿，究竟圆成。虽我等暂为尘相所蔽，未能见到，却必有如实功德。当然我们不可执着于此功德，不能以此而为发心，但功德是实有的。

　　问：为亡者助念，是否为六度中的布施度？

　　师：不仅是布施度，其实是六度齐修。为他助念，即法施；以清净身口意持咒度他，即持戒；无论自己身心如何疲累，仍然安忍为他助念，乃忍辱；助念时不生妄念，一心利他，岂非无上精进；安住于三身而修，即为甚深禅定；三轮体空，如幻观他往生阿弥陀佛之剎土，了知弥陀剎土不外自性，即无上智慧。是故为亡者助念，实是六度齐修，功德最大。

　　问：已修至专修、心要的师兄，可否请上师鼓励他们多参加助念？

　　师：已修至专修、心要的同门，都当知道，我们修持是要实证自己的体性。但是要实证自性，并非仅是依法本修、或者打坐禅定即可，更须发起广大的菩提心，以及积聚无量的福德，才能契入。而助念，一方面是常观无常，可以惕励精勤，一方面更是实际的行菩提心，也是积聚福德资粮最好的方法之一。当然，我们当不为福德而助念，当以三轮体空而助念。是故，多参加助念，最易契入本心。

　　问：有些助念团的师兄，担心助念缺少人手，而未能参加闭关，以配合随时可能发生的助念要求。请

　　上师开示助念与闭关之功德差异。

　　师：闭关是为了广度众生，而欲修持成就；助念则是自己虽未成就，即已经在度众生。两者皆有无量功德。在精舍中两三天之短期闭关，乃为今后长期闭关之准备。故助念者亦可参加闭关，闭关者亦可助念。至于长期闭关，不在此例。

　　问：助念与在家中禅定，功德何者较大？

　　师：在家中禅定，也可无相度生。而助念则能六度齐修，为最殊胜之体用兼修法。然助念者，平日亦必须致力禅修，才能于助念时依体起用，度亡者往生。

　　问：有些师兄很发心参加助念，但平日却很少修法，这样是否如法？

　　师：能否帮助亡者往生，本身的修持程度很重要。若平日都不修持，则自度尚无可能，度他之力亦弱；非仅助念时帮助亡者的力量不大，今后度生的范围也很狭小。倘若修持有成，则在一念之间，仅念一个「唵」字或「吽」字，甚至不用念咒，都可以度无量众生。是以助念团员，若真正发心助念、真正发心帮助亡者往生，必须自己精勤修持。发心必须从实际利益众生来发心，勿从事相上发心。

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