智敏慧华上师：圆觉心法指归 第三篇 临终成就 贰、随机问答 三、助念方式

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智敏慧华上师：圆觉心法指归 第三篇 临终成就 贰、随机问答 三、助念方式

　　问：助念普轨是否参加助念一次即可发给？

　　师：助念三次，若能适应，且愿继续参加助念，即可发予助念普轨，以便时时练习。助念普轨上的观想，平常在家中就要练习纯熟，助念时一观就能明现。不能等到助念时，才练习观想。

　　问：对于临终之人，如何为其助念？

　　师：倘若助念者已修至专修法以上，则可自成本尊，顶戴上师，观想亡者及其冤亲债主、六道众生，一齐随助念者同诵阿弥陀佛圣号、或六字大明咒，并观想传承诸佛、西方三圣，一齐放光接引亡者神识往生净土。

　　临终助念，须由亡者临终，一直持续诵至亡者断气后八至十小时，身体完全冷却为止。但是助念时，千万不可触摸亡者，探察其体温，以免其痛苦而心生憎恨。

　　临终助念时，须专持「阿弥陀佛」佛号，勿杂其他佛号咒语，否则临终病人不能专一，无所适从，反而妨碍往生。念佛之音调必须祥和，勿过高、过低，太缓、太急。助念人员面容要安祥，不可紧绷或露出悲凄哀切之神态。此等皆会影响亡者心情，关乎其能否往生，故须注意。

　　拿舍利子给临终病人吃时，若手指碰触其嘴唇、身体后，不可再碰触自己身体，应尽速洗手。但勿让临终病人知道，以免造成他心理自卑，乃至心生瞋恼。助念时亦勿靠患者太近，以免遭受感染。虽说要以同体大悲而度他，但亦须保护自己色身，用以广度众生。

　　同时，在这时候，亡者家属受到生命的无常、苦、空，这也正是助念团菩萨劝导亡者家属皈依佛门的最佳时机。如此不仅对亡者有利益，对其家属亦有莫大之利益。

　　问：分班连续为亡者助念八小时，和集中许多团员，一齐为亡者念二小时，这两种方式，何者对亡者往生较有利？

　　师：多人同念二小时，对亡者的利益，肯定不及分班念八小时为多。有的或者是团员太少，或同时几位亡者等待助念，或部分团员必须下班时间才能配合，但无论人员多寡，分班念三、四小时，都比只念两个小时为佳。多人同时助念，固然庄严，但就真实受用，仍以维持较长时间的助念，才能令亡者更加蒙受利益。

　　问：某些地区由于人力不足，往往无法排满八小时助念。

　　师：若是区域颇大，但助念团人力少，则接到助念的要求时，并不一定要排满八小时助念。但是，却一定要要求亡者家属，至少安排一人在亡者身旁为他持诵佛号，念满八小时。如果连这一点也做不到，至少也要安置一台念佛机，日夜放佛号咒音。家人则应于四十九日内，做种种功德，回向亡者，并且吃素，绝不杀生，避免做任何增加亡者罪业的事。

　　问：有些地方人力不足，中阴身助念可否集中在精舍助念、共修回向？

　　师：因为我们助念团人力不够，故以临终助念为主。若能在精舍为中阴身亡者助念，或是共修回向，都是很好的方法。最好亦能请亡者家属来，一起助念。

　　此外可以每位家属送一本《了生脱死》或《往生净土必成要诀》，令其家人在家依照书上的开示念。因为对于亡者来说，世间所有的声音，唯有亲人的声音最能入耳。所以要由他的亲人，在他首七、二七当中，不断对他导示。再者，可劝家属请一台念佛机，在四十九天之中，一直播放佛号。

　　问：临命终或者中阴，所使用的语言，对亡者是否有不一样的摄受效果？

　　师：临终之时，必须用亡者生前所熟悉的语言。已到中阴，既有神通，你一动念他就已知道，故用什么语言都没有差别。

　　问：导示及持诵佛号、咒语，何者对亡者的利益较大？

　　师：持诵佛号、咒语，较之导示更能直接利益亡者。因为对亡者导示，亡者未必肯听。特别是临终病人，心力极弱，对导示往往无法听得清楚。亦有些是受业障牵缠，无法专心听，或听了却无法照着做。而持佛号、咒语，则能令他直接想到佛、住于佛，更能直接承受佛力、咒力的加持。所以，以凡夫心，即使讲了千言万语，都不如为他持一句咒、念一句佛，功德回向给他。亡者若能听

　　到这一句咒音或佛号，只要他对阿弥陀佛或所持咒语的本尊，有丝毫的欢喜心，则阿弥陀佛或其本尊，当下显现在其面前，而接引他往生净土。纵使亡者因业力所障，不能听闻佛号咒音，或者听闻而心中不信、不喜，但仍能承佛力、咒力不可思议之加持力。所以诸位想想，是要亡者一直听你讲，还是尽快让佛直接加持他、接引他？

　　事实上，喜欢为亡者多做开导，讲得长篇大论，多是我慢心作崇，乃是好为人师的心理。此心已不清净，但作表面功夫，纵使能欺瞒家属，令生者听得服贴，却怎能使亡者信服？怎能与佛菩萨相应？又怎能助亡者往生？是故，为亡者导示时，必须自成本尊，以清净心而为其导示，切勿以众生心、不清净心而为之。

　　实在讲，若真正有心要帮助亡者，大家必须要精勤修持。自己成就之后，即使不用导示，都能助他往生。

　　问：助念时专持一佛号或一咒到底，及持多种佛号、咒语，何者对亡者利益较大？

　　师：专心持一个阿弥陀佛圣号，对亡者的帮助最大。因此时亡者心识纷乱，专持弥陀圣号，可令其心念专一、镇定、清净，则易往生。若持多种佛号、咒语，反增其烦乱。再者，亡者未经金刚上师传过的咒语，亦不可对亡者持诵以助念，更不可教亡者一起持诵，如此即等同传咒，违犯密法根本大戒。

　　问：助念时，是否以自己修持最有信心、修得最相应的咒，来为亡者助念最佳？

　　师：通常修得最相应的咒就是本尊咒，但助念者的本尊不同，则不能专一。由于必须承阿弥陀佛的愿力，往生弥陀的净土，因此应统一持阿弥陀佛圣号为佳。除非对某佛的心咒特别有心得，则不妨默持。

　　问：助念时，念佛号咒音，以唱诵方式还是念诵方式为宜？

　　师：采用唱诵或念诵方式助念，可以视环境，由助念者决定。有些弟子表示采唱诵方式不容易入定，但是平常法会中，大众齐声唱诵六字大明咒，咒音十分清净庄严，彷佛已置身他方净土。虽然如此，助念时仍以不影响入定为前提，因为以定心助念的功德更胜。故助念菩萨应深住体性，悲心广运，全心助他往生之愿力，充溢于安祥宁静之念佛旋律中，自能与弥陀愿力相应，承佛接迎剎那往生矣。

　　问：助念时，是否助念者入定愈深、愈能安住体性，对亡者的帮助就愈大？

　　师：是的。但入定并非入于空定，而是安住甚深体性、不舍大悲之定，应起度他往生之用。住于体性、念佛度他的功德，远较仅仅口中念诵之功德更大更深。

　　故助念时，想持诵出声者，可以念出声，不想出声者，默持或入定亦可。但不可全场都默持，至少要有一人出声。尤其是临终助念，更须以令亡者耳闻佛号为主，以使其闻声忆佛，方能往生净土。若临终助念单以入定观修而欲令亡者往生，除非助念者有甚深功力，实在是千难万难。故助念仍以安住体性而念佛，为最胜之方式。

　　问：有些助念团员表示：助念时，倘所持每一字音太短，则不易配合观想。可否由一位中气较足之师兄专持，而其他助念团员则随之默持、入定，并配合观想即可？

　　师：可以。但默持者，须如实而观才殊胜，勿因不念，脑中有了空隙，而打妄想，就失去了本意。

　　问：亡者过世时，四大分离很痛苦，尤其是弥留者，意识已经昏迷，此时对他导示，他是否听得进去？到中阴时，是否能忆起此等导示？

　　师：即使意识未能听到，但只要一历耳根，至中阴时，皆能忆起。因至中阴时，其根性已超越生前九倍。何况又有助念之功德，更能加被他，令得胜善因缘。如种种业障现前之时，能不为业牵；或于诸佛菩萨放光接引之时，能迎向诸佛光明。

　　然而，若能令亡者于临终直接往生净土，则无中阴之忧。故于临终助念，尤其是弥留者，须以持诵佛号为要，导示应尽量简要，乃至不必导示亦可，直接带他念佛，令他闻佛、亿佛，心住于佛，自能于临终一念往生净土。纵然已呈昏迷，亦可直接蒙佛加被，功德力用总较自已为他导示更胜千万亿倍，乃至非算数譬喻所能及。简而言之，为之持诵一句佛号，更胜于磨破唇舌为他导示。

　　再者，我们所用的《普轨》，只适合师兄共修或为中阴身亡者助念共修时用，平时即须把《普轨》中之祈请及观想修得纯熟。于临终助念时，一到即开始带临终患者念佛，自己口中念佛，心中即自行默作观想，祈请加被，依《普轨》或自己修持之次第而观修，以助临终者往生。

　　问：助念时，若亡者家属主动愿与团员共同助念，是否可以将助念法本借他参阅，并且让他与我们共同持咒？

　　师：「未经师传，不得翻阅法本」，乃密宗之基本规矩，助念时亦不例外。若亡者家属愿与我们一同助念，原则上可带他们持诵佛号。至于密咒，除六字大明咒与绿度母咒外，其他密咒则不可教他念，法本亦不可让他翻阅。

　　至于「通行本」之《助念普轨》，若亡者家属或其他助念团体有需要，可以发给他们依之诵念、导示。若中阴身助念，亦可以「通行本」带领亡者家属一起共修。若临终助念，则带领家属一同持诵佛号即可。

　　问：助念时，若遇有显宗行者也在场助念，我们应如何随顺他们一起助念？

　　师：显宗助念是念阿弥陀佛圣号，我们也是念阿弥陀佛圣号，只不过心中依各自修持的次第，自己默默作观想。至于仪轨，在外助念时勿执着仪轨，若要配合其他助念团体，则大家共同持诵佛号即可，最多再加简要导示。助念者则各随自己修持的层次，以及自己所发的菩提大愿，自己作观想。愈简单、愈清净，愈好。

　　问：助念时，若有显宗同修一齐助念，可否告知仅观西方三圣于空中接引亡者，而为助念？

　　师：可以。凡遇显宗同修，则请他们依净土法门助念，本宗弟子则默依密宗之观想法助念即可。

　　问：有助念团师兄，提议至坟场共修，是否可行？

　　师：可以。但以修至专修次第为宜。

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