智敏慧华上师：圆觉心法指归 第三篇 临终成就 贰、随机问答 五、观修法要

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智敏慧华上师：圆觉心法指归 第三篇 临终成就 贰、随机问答 五、观修法要

　　问：请上师开示，助念时最重要而精简之观想方式。

　　师：观想阿弥陀佛及坛城一切诸佛菩萨，都放光加持亡者，一一光端，都有光明的钩，由亡者梵穴进入，勾摄亡者心中之明点。收光时，明点即随光摄入阿弥陀佛身中，融入弥陀心中之光明。须知阿弥陀佛之身，即是阿弥陀佛之剎土，身土无二无别，不同于众生所见，身是身、土是土。究竟而言，弥陀之剎土即弥陀之心，明点进入弥陀心中安住，即已往生。如不能相信弥陀之身、之心、之剎土一如，亦可多加一念，即剎那犹如闪电般迅速，弥陀即已返回极乐剎土，亡者亦随之往生。

　　若曾修颇哇开顶法，即可观亡者心中明点冲出梵穴，汇归法界，或观明点冲入他顶上之阿弥陀佛心中。这是最直接了当的观想方式，助念时无论持任何咒或是佛号，皆可依此观想。另一个方法，可使自己和亡者同蒙利益，即观想自己化为一明点，由亡者梵穴进入其心中，与他合一，再「吓！」一声，即冲入阿弥陀佛心中。如此不仅可以度他，同时也练习自己临终时可以汇归法界，或是融入阿弥陀佛心中。

　　层次更高者，则直接安住法界明空大定，临终剎那契入法界体性││自性剎土。深住于体性而助念，才是最快、功德最大的观修方式。因为体性竖穷三际、横遍十方，竖穷三际即是阿弥陀佛之「无量寿」，横遍十方即是阿弥陀佛之「无量光」。深住体性大定，持一遍咒，或不持咒、不作意

　　，即能契入亡者之心，即以此体性法流显发亡者之真心，当下契入此竖穷三际、横遍十方的法性，而证诸佛的法身、报身，乃至究竟圆成佛果。唯此须有甚深的修持，方达此愿。

　　问：助念时自成本尊，是否更容易助亡者往生？

　　师：助念时自成本尊很重要，与本尊之悲愿及三密相应，则愈有力量帮助亡者往生。

　　问：刚入门修四皈依的弟子，尚未修到本尊法，助念时不能自成本尊，应如何观修？

　　师：尚未修到本尊法的弟子，应观本尊或上师安住自己的顶上。修本尊简修法的弟子，应观本尊恒住心中。等修到本尊专修法，再自成本尊。

　　问：最近师父传了颇哇法，但颇哇法是要专修才能修。若还未修到专修的弟子，在助念时，是否可以依颇哇法观修，或者目前还不适宜如此观修？

　　师：以颇哇法度亡者往生，要自己本身已经有实际的功力，自己修此法而开梵穴，方能度亡者往生。如自己尚在训练阶段，则不如请佛加被、请佛放光接引，让亡者看到的是佛、想到的是佛、听到的是佛，自然往生。

　　问：若为临终者修颇哇法，应于未舍报时修，或在舍报后八小时之内修较为适当？

　　师：应在亡者即将舍报时修。若尚未舍报，可观想临终者之明点，上下往返弥陀心中，并在他舍报时，大呼「赫」一声，令他明点上冲，安住弥陀心中，与佛合体，往生净土，究竟解脱。

　　问：能否教亡者观想由顶门出去？

　　师：此观想，修过密法者会观，未修密法者却不会观修。所以教他观想，不如教他生起切愿。只要他心里想往生，就能往生。

　　问：修颇哇法助念，临终者如在昏迷状态，是否亦可藉修观之力，强令亡者往生？

　　师：即使是佛住世，亦不能度无缘不善之众生成佛。修颇哇法，能否令临终者往生，除助念者的修持愿力外，亦与亡者之深信切愿、以及此生与多生之业力深浅有关。但是，无论他信愿深浅，业力如何，助念时都可以引导他发菩提心，发愿往生，尽助念者所有的力量，帮助他往生。

　　问：显教助念是观西方三圣，为何我们的法本要将大势至菩萨改为莲师？

　　答：以密法来说，阿弥陀佛为法身、观世音菩萨为报身、莲师为化身，是为净土法报化三圣尊，故修密宗净土法门者，乃以此三尊为主尊。再者，大势至菩萨即金刚手菩萨之寂静相，此菩萨甚为威猛，《观无量寿佛经》云：「此菩萨行时，十方世界一切震动；此菩萨坐时，七宝国土一时动摇。」其威猛由此可知，是故不宜于为亡者助念时观修。若已熟习显教西方三圣之观想者，则观莲师与大势至菩萨无二即可。

　　问：助念的师兄，各有修持的不同次第，同样是持弥陀圣号，在观想方法上，是否也有层次上的差异？

　　师：虽然所修次第不同，观想阿弥陀佛放光接引亡者是相同的。但是由于助念者对体性的体认与修持境界不同，亡者所承受的助念功德力也有差别。净土分凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土四种净土。彻证心要者助念，就能帮助亡者一超直入常寂光土；实证专修者，可帮助亡者往生实报庄严土，其次则为方便有余土或凡圣同居土。亡者往生哪一种净土，一方面是依助念者修持的功德力，另一方面，则要视亡者本身罪业的深浅、是否具足深信切愿、以及信念之强弱而决定。

　　问：助念时，持阿弥陀佛圣号，可否直接观想自己的本尊，而不观想阿弥陀佛？

　　师：刚起修时，要观想上师阿弥陀佛现前，放光加持。开始持念佛号时，即可直接观想自己的本尊，依各人修持层次，而作观修。

　　问：持六字大明咒，或其他本尊咒，应观想如何加持亡者？

　　师：通常的观想，是观想所持之咒的本尊，放光加被亡者、自己、和一切的有情。或者观想本尊之光明，由梵穴进入自他一切有情的心间，消灾除障，加持自己、亡者、及一切有情，皆成本尊，同持本尊咒。

　　问：是否仅持六字大明咒，亦可令亡者往生？

　　师：对的。仅持六字大明咒，就能广度六道有情。《大乘庄严宝王经》中，对六字大明咒之功德，言之甚详。

　　其实，任何一尊佛菩萨的圣号、密咒，均为该尊佛菩萨悲心愿力之结晶。如配合行者发起大菩提心与愿力，如实观想，则能发挥佛号密咒的功德力用。故持任何圣号或密咒，都能令亡者往生，乃至广度法界亡者、中阴身往生。譬如弥陀圣号、与六字大明咒，其中蕴涵弥陀与观音无量度生之光明愿力，会修持者，即是无上密法。而对于不会修之人而言，即使无上法门，也成为事相仪轨。故知，真正重要的，是自心住于体性，而修一切法、持一切咒。安住体性而持，与仅仅口念的功德，后者不及前者万分之一。真能住于体性，即使无观，亦即是最殊胜的观。但是起用时，仍须作观，住于体性，如幻而观，令一切众生往生、或汇归法性。

　　其实，倘若能众人一心，口持密咒、身为本尊、境观圣境、心住空寂，进而观一切音声为咒音、一切有情为本尊、一切境界皆净土、一切心念悉空寂，如此助念，亦具有不可思议之功德。如是观修，所要彰显的，固然是带领自他同入净土，亦是培植、引导自他安住不动心。当一切音声为咒音、一切有情为本尊、一切境界为净土，心体空寂、境界如梦，还有什么可以分别的呢？密宗的任何一法门，若非引导行者进入平等大悲，即是令行者契入不动的体性，无不是要令自他同成

　　就，归于如如本体。

　　这些法门，师父几乎在每一个法会都讲，大家听得太多次，彷佛都已不重视了，往往在法会中，听师父开示时，心想：「是啊！体性如虚空，恒寂恒照，遍满而不动。」回去之后又忘了。因此，为师亦唯有不断地提醒各位，让各位从根本不认识体性，到认识、熟悉，进而如是安住，乃至恒住体性。这一段过程，需要几十年时间的精勤，才能达到。最快者，如六祖慧能大师，为再来人，从初悟到澈证，也尚须在猎人队中涵养十五载。各位如想即身解脱、乃至成证，岂能不掌握每一分、每一秒精勤不懈呢？

　　问：若持六道金刚咒，可否也观自己与亡者合一，冲入弥陀心中？

　　师：可以。只要是佛菩萨之名号、咒语皆可，况六道金刚中即有阿弥陀佛。

　　问：持六道金刚咒时，可否多加一个观想，观六道金刚咒之咒字光明，即一切中阴身所见之文武百尊之心光，遍照法界，令法界一切中阴身，皆被此光明摄受，回归净土或法界？

　　师：这样的观想很好。文武百尊即为五方佛所现。亦可以直接观六道金刚咒在虚空，一直放光，度法界一切中阴身，汇归法性。如是在法界中，依体性或报身光明而持咒，亦十分殊胜。

　　问：在助念时，如何修「金刚盔甲」？

　　师：金刚盔甲并非在助念时对亡者而修，而是用于自身遇到危险的情况时。如果在助念时有所恐怖而修金刚盔甲，应将原本「吽」字改为「啥」字，毛孔外亦不观忿怒金刚，而改观莲花瓣，坚固如金刚，柔软若莲花。因为亡者非魔，应怀慈悲心为他助念。如此观，既清净又柔和，对亡者无防卫心，亦可保护自己，更能导示他往生莲邦。

　　问：因中阴身已具神通，助念者若有妄念，反会障碍亡者往生，所以中阴身助念，是否要选择修持较

　　久的师兄来助念？

　　师：这一点很对。就因为中阴身已有神通，你心里一动念，他已了了知道。而他的憎恨心、嫉妒心，又比在生的人大得太多，些许之事，即生嫉妒心，丝毫杂念，即生憎恨心。但即使我们想心念很清净，却也总是不能十分如愿，反易导他们下堕。故欲参加中阴助念，就要发心，平时即须培养自己的定力，助念时要不断地持咒，把一切的念摄于咒上，切莫起妄念。最好是修至本尊专修以上，再参加中阴助念。

　　中阴身虽具神通，瞋嫉心重，但助念者亦有方便之法，即自己种子字不忘、持咒不断、自成本尊，或住于如幻、住于空、住于假，都能避免妄念障碍亡者。

　　问：助念时若有妄念，反会令亡者堕落。那在助念当中，妄念来时，要怎么办？

　　师：若是临终助念，此时亡者还没有神通，并不会因此令亡者堕落。

　　至于妄念来时该如何？从无始以来，修行的人都是为这两个字烦恼。我们就无上密法，每一个法、每一次法会的开示，都是引导大家离开心意识。最少也要摄万念为一念，这一念，无非是持咒、观种子字、咒鬘、观佛、观坛城、如幻、观空。更上者，若能恒住于体性，了知妄念即真心，不制不随，久之，则心念自然清净。

　　问：助念时若是发现自己心念不清净，应如何对治？

　　师：一念惭愧后，以清净心继续为他助念。

　　问：助念时若有杂念，应如何转化？

　　师：转化杂念之方法有二：一是立即将念头拉回所修的法上，时时如是修持，自然妄念日渐减少，而返回本净；另一种方法，是视亡者如父母子女，如有杂念，他们就无法往生，你能不竭尽全力地帮助自己的父母子女往生吗？

　　问：应如何助念，才可免除障碍？

　　师：助念时真发菩提心利益亡者，安住于大光明藏和度尽有情之悲愿，即不会有任何障碍。

　　另外，如：佛慢坚固、顶戴上师、心住本尊、大悲遍满、严持净戒、咒音不断、种子字及咒鬘不忘、处身于本尊净土、住于空定、住于明空三摩地、住于三重萨埵等等，安住以上任何一种观修方法，皆可免除一切障碍，助亡者往生。

　　问：当身体较为虚弱时，为亡者助念，是否会对自己造成影响？

　　师：若已修到专修，应自成本尊为亡者助念。若尚未修到专修，可观本尊住顶上或心中而助念。助念圆满时，应持般若心咒，观一切皆归于空性，以自度度他，同证体性。

　　问：助念时受外障阻碍，以致气息不顺，几乎不能呼吸，当下要如何处理？

　　师：此乃亡者之怨家债主，见你修得如此真诚，怕你阻碍他讨债，故而迁怒于你。但若你能先自成本尊，他也障碍不了你。所以我们去助念，必须自成本尊。还没有修到专修的，要本尊住在心中；还没有到简修的，要本尊住在顶上。这样就能保护自己。自成本尊，当然种子字、咒轮都要观想明现。若能如此以本尊身去助念，就不会受干扰障碍。若一时忘了自成本尊，而受到障碍，则念般若心咒，观想自他(自己和亡者、及其怨亲债主等)同修，同归大空、同成就。昔日玄奘大师往天竺取经时，途中遭遇许多魔障，亦全仗般若心经之咒，才得以安然取回经典。

　　问：助念若未将亡者度走，亡者的中阴身是否会跟着助念者回家，而使助念者身心、生活发生障碍？

　　师：亡者本是不敢靠近行者，但若行者心中有所恐惧，或担心亡者会跟自己回家，则有可能亡者真会跟随助念者回家。但如住于法报化三身中之任何一身助念，比如住于化身，可观亡者的房间即为本尊剎土，亡者即为本尊之眷属，如此即不会跟着回家。又若时时不忘娑婆世界即本尊剎土，亡

　　者跟不跟随自己，又有何关系？

　　亡者跟着助念者，多希望福力加被，令其得度。因此根本无须害怕，只要自成本尊，或观本尊住顶，来了就度他，这本来就是菩萨乘的行者应有的发心。此时，最好持六道金刚咒，因为不论跟随者是哪一道，都可以六道齐度。或是持般若心咒，度他汇归法界，究竟成就。亦可持阿弥陀佛、地藏菩萨等圣号、心咒，或持自己修持最深、最有把握的咒。

　　其实在虚空中，我们是与很多因不同业力故看不见其形相的众生，住在同一空间，室内室外，无论到哪里，都共同存在着，只是大家不知道而已。既为密乘的行人，本来就应时时都为众生持咒修法，要发愿度周遭的有情，乃至法界一切有情，大悲遍满，令众生得度。持咒依然相同地持，只是多一片慈悲，将心光放得更广大，去度无量的有情。

　　问：在为亡者助念时，观想上师诸佛的光明加持亡者，有些亡者很容易观，有些亡者无论怎么观，总是漆黑一片，似乎毫无帮助。对于这一类的亡者，是否应予以放弃？

　　师：观不出来，有时是自己的问题，不一定是亡者的业力所障。即使某些人业障较重，但体性平等，仍应住于体性而修、而度，不应于光明或黑暗的相上起分别妄想。无上密法，只要令亡者得闻一咒，即永成佛种。何况真诚为他助念，怎能说毫无帮助？

　　问：助念完应如何自我调适，以便迎接下一次的助念？

　　师：安住于法界空，最易恢复色身的精力。若不会安住，亦可观三根本及传承本尊之光明，犹如阳光一般，由顶入心，遍及自己身心，亦能消除疲倦。但睡眠仍是必须的，禅定尚未到家，是不能以禅代眠的。

　　问：若为本宗的师兄助念，要如何配合其生前的修持？

　　师：若亡者为刚修四皈依之同门，提示他不忘上师；若已修到本尊简修，则提示他牢记本尊恒住心莲

　　；修至专修以上，则可导示其汇入法性光明、归于大空，或依中观安住体性遍法界。若生前修颇哇法已开顶门，则带领他修颇哇，往生净土。

　　问：本宗弟子，于临终舍报时，要如何修持，以配合师兄助念，而得成就？

　　师：临终为升堕之关键，是每个人一生最重要的时刻。即使是本宗弟子，要在舍报时有本宗或显宗的助念团在旁助念，本人又能禅定安住，正念往生，这都是无上的福慧因缘所致。因此，本宗弟子在平日就要不断地六度万行，累积福慧资粮，以祈愿自己能于舍报前一刻，以清净心切愿西方，决定往生，或如如不动，当下汇归法性。如习于幻观，能安住如幻三摩地，则于中阴时，晓了一切境界无非是幻，亦必定能往生诸佛剎土。若更进一步，能安住于体性不动，则能于临终契入法性，即身成佛。

　　又若生前已修满百字明长咒十万至二十万遍，则中阴文武百尊现前时，自然能契入本尊净土，不再于六道轮回，而究竟成就。

　　中阴境界，有种种怖畏。若在面临惊天动地的巨响、雷电交加、与猛兽、鬼怪追逐时，能一念了知一切怖畏景象皆如梦、如幻，了知自己的真身无形无相，犹如虚空，安住于法界，不受一切怖畏、痛苦与惊吓，一念及此，即回归法性矣。但此时的怖畏，非生前所能想象，比之生前所经历之种种怖畏，更甚百千万倍。当此之时，要想一念返照，想到一切如梦如幻、想到自己的体性不动，是无比艰难之事。此须有赖平日的修持，于现实生活中、乃至于梦中，时时了知一切是幻，见一切境不为所转，遇一切事不为惊动，乃至于一切境上，不欣不厌，不分别取舍，如是不动，临终及中阴才有把握。由于我们不知道自己何时舍报，而临终之痛苦、疲累，也无法安住观想，所以在平时就要如是观修纯熟，成为习惯，则舍报时自然容易契入法性。若能恒常如是安住，更可能不用等到舍报，而在生前即能现证佛性，现证自己遍满法界的法身。若有如是实际证量，则为亡者助念时，便能帮助亡者达到此境界。

　　此法适用于生时、临终时、中阴时，乃至六道轮回中。无论于中阴怖畏时，或在地狱、饿鬼、畜

　　生道之任何苦难中，只要了达此身境幻化、真身如虚空，如是一念返闻，当下一切怖畏、苦难，悉皆归空，契入法性，回归性海。至于人身，因有血肉之躯，五蕴遮障，往往在世时难以照破五蕴，一念契入法身。但在临终神识将要脱离肉身时，若能一念安住大空光明，则能当下回归性海，证到佛果。

　　问：本宗弟子，若平日未精进修持，临终时应如何安住，才能往生？

　　师：在生时当依直生净土大法修持，则临终时呼「赫」一声，观自心明点往梵穴上冲，冲入顶上弥陀心中，即随弥陀往生。此法必须确信才有用，若有丝毫怀疑，则不易往生。因此，平日应多累积福智资粮，否则临终时不具往生善缘，或对此法门不起深信，就难以往生。

　　不管任何法门，都有赖平日的精勤，若平日不种正因，临终怎值善缘？平日不加修持，临终如何安住？何况解脱生死之大事！

　　我们虽身处娑婆，若能心不住六尘，则娑婆与净土无异。若未修到此境界，则应求愿往生西方，再来度众生。

　　问：临终时，如何知道来接引的，是真的佛，还是魔所变现？

　　师：临终一念，如果住于佛，则即使是魔来，也变成佛。

　　又我们在临终时，见到来接引的佛，凡是能为我们所见的，都不是真的佛，而只是化佛。所以，如果能自己安住体性，或时时自成本尊、持咒不断，则虽见化佛来迎，也不要跟他去，只求佛放光加被，让自己安住禅定，即可证入实报庄严土。但是如果自己没有把握能安住体性，则最好随化佛去，往生之后再来度生，也是很好。

　　问：因为经常助念，深觉世间无常，反而更珍惜现在与家人相聚之因缘。这样的观念是否正确，还是会增加自己将来往生的障碍？

　　师：现在所珍惜与家人之相聚，是梦里的相聚，不是真正的相聚。如果真正珍惜这一段缘分，应该劝家人修持密法，一齐往生到净土，才能永久地相聚。

　　凡人舍报，最后一念想到丈夫，即将再为人妻，想到妻子亦然；想到子女，再为父母；想到贪瞋痴，堕下三道；想到善业，报生天上。唯有切愿往生净土，眼见、耳闻、心想，皆是弥陀，方能往生净土。

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