法音法师：菩提道次第观修集要 七、修习共下士道

返回目录

法音法师：菩提道次第观修集要 七、修习共下士道

　　修习共下士道

　　以诸意乐加行勤依止，

　　依师法行诚为妙善稀有，

　　义大暇满宝筏难得而易失，

　　业果甚深，

　　见知恶趣苦难忍，

　　乃由骨髓深处虔敬皈依三宝尊，

　　祈愿加持如理断恶修善行。

　　七、修习共下士道

　　前行：

　　观想在自前虚空，真实明现着极为庄严、宽广之莲座，其上端坐着体性是具恩上师，外想现为释迦世尊，世尊相好庄严，身色金澄，身着比丘三衣，右手结触地印，左手结等持印，左手持钵，钵中甘露满盈，在无漏的智慧光蕴中结跏趺坐，普放佛光遍照有情，忆念着世尊真实圆满具足佛身、佛语、佛意及利他事业功德。

　　观想世尊正以慈眼垂顾着我与众生，并以圆满的身口意功德，在十方刹土度化无量众生；世尊的周遭则环绕着无量无数的菩萨海众，及一切清净传承的具相祖师，为大乘僧宝；在诸佛菩萨及祖师心中，皆具足灭道二谛之大乘法宝。前方真实明现着大乘三皈依境，内心由衷忆念着佛是皈依导师，法是正皈依处、僧是皈依助伴而生起皈依心。

　　接着请观想在自己的后方，则有今生、累世的具恩父母、冤亲债主、六亲眷属以及无量无数的轮回有情，有情心中具有无量的苦集二谛、忆念其情况心生不忍，内心由衷生起欲求救拔的慈悲心，现在以上信三宝、下悲有情的意乐，在尊贵的三宝前，至诚发愿：得暇身必须利他，为能圆满利必须成佛，因此刻意造作修学为利有情愿成佛的菩提心为动机，带领众生一起来净除罪障、集聚资粮，学习与修习共下士道之理，祈能如理思维，真实修行，得到相应，并成就三士道的功德。

　　首先带领众生，至诚向前方三宝皈依发心：

　　诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依，

　　以我修行诸善根，为利有情愿成佛。

　　自系不净牢狱中，应知有情亦如是，

　　缘诸众生起悲悯，勤修无上菩提道。

　　胜菩提心珍贵宝，未发起者令发起，

　　已发起者不衰退，祈愿辗转得增上。

　　正行：

　　一般而言，所有三藏法义的精髓或心要，即是大乘菩提道次第教授。大乘菩提道次第教授道体完整，体性无误，次第井然，数量足够，且以前前而后后的次第，无误圆满地安立整个佛道。

　　就次第上，修学佛法最初必须摧灭今生贪着，因若不摧灭今生贪着，心虽入法，不成真正的学佛者；若只摧灭今生贪着，毕竟不解脱，因为惑业所感的今生与来世仍为轮回所摄与系缚，故应进而摧灭来世贪着；若只摧灭来世贪着，不摧坏自利作意或我爱执，也毕竟不成佛，故应最后摧灭对轮回及涅槃的贪着。因为成佛的上因在于大乘的利他心，只是坚执着只管自己不管他人的心，佛道极难圆满。

　　此中，摧灭今生贪着的方便，便是下士道修心；由于这也是欲求解脱者，成佛者所须共学，故也称之为共下士道修心。

　　下士道修心，即是怖畏自己来世堕三恶道，基于怖畏受苦而欲求脱离，并为来世继续增上，故而修学如何遮止与成办的方便。意即，应思维自己的无常、三恶道苦、真实皈依三宝以及奉行业果，如此乃至究竟生起功德，来世即得继续感得轮回的善趣 ―― 人天果报。

　　中士道修心，则是摧灭来世贪着，必须厌背轮回苦希求解脱乐；经由思维自己的四圣谛、十二因缘而策发脱离轮回苦、欲求解脱乐的出离心、由出离心推动修学解脱道的方便 ―― 主要在于勤修增上三学戒定慧，如此乃至究竟生起功德，根断轮回根本无明而得解脱。

　　最为殊胜圆满的，是缘念法界有情，不论意乐是报众生恩或是令自圆满功德，皆须发起菩提心，受持菩萨戒，修学菩萨行，圆满福慧二资粮，断除烦恼障，所知障而证得佛果，此一修行内容即称为上士道修心。

　　那么，为何必须修习共下士道或人天乘法呢？

　　如前所述，真实为了利他成佛，来世必须感得善趣所依继续修行。解脱成佛并非一世成办，不解脱就轮回，轮回只有恶趣与善趣：若投生恶趣，想继续修行就很难了，因此修学共下士道或人天乘法显得格外重要。

　　共下士道修心的目的主要既是为了利他成佛，那么应该修习哪些法类呢？

　　首先，应思维修学的外缘为依止上师，内缘为具足暇满；其主修品则是修习自己的生死无常、三恶道苦、真实皈依三宝、如实奉行业果、忏悔往昔诸恶业等。

　　最初，依师之理为道的根本，因此对法缘师长不论有没有依止(要先观察再依止)，须了解上师所应具有的十种德相、即：具有三学功德、多闻、通达实相、功德胜己、善巧说法、具悲悯心、勇猛精进、教化有情没有疲厌 ―― 具足此十种德相的师长最为圆满。或者即使不具十德，只要起码具足功德胜己、轻现世重来世、利他胜自，亦可作为依止。

　　接着思维做为弟子的我、能令师长摄受教化必须具有的弟子相，即须正住 ―― 不堕党类；具慧 ―― 有能力分辨善恶说；希求 ―― 为修、为证而学的意乐；敬法及法师 ―― 对所说法及说法法师具恭敬心；善摄心听 ―― 谛听！谛听！善思念之！在师徒皆具条件下，即可善为依止。

　　进而应思维依止上师的八种功德及不依止上师的八种过患，由功过对比，生起我决定依师

　　再者思维，依师已若不如理依师，如嗔心、毁谤、轻蔑上师等，此类过失极大，故生起我决定如理依师。

　　那么，必须如理依师，主要是指什么呢？―― 主要是具足清净意乐与圆满加行而依师。

　　什么是清净意乐呢？即以总的华严九心 － 如孝子心、金刚心、大地心、轮围山心、世间仆使心、除秽人心、乘心、犬心及船心的意乐依止。个别上，对于为我讲说佛法、指导修行的上师应具信心与恭敬，也就是见功德生信心，修根本净信；念恩泽生恭敬，修念恩生敬。此中根本净信，是指观师如佛、观师即佛。

　　那么不观师过，必须观师如佛的理由是什么呢？因为佛经曾有授记 ―― 于五浊恶世时，佛会示现凡夫相的上师来度化众生；上师是诸佛行事业的执持者；诸佛菩萨永不放弃众生，而我也是众生之一，现在谁不放弃我呢？就是我的上师，因此我的上师是佛；如果看到上师是佛；如果看到上师过失，则应想这是自己的业不清净的投射所致，其实上师哪有过失呢？深刻思维，决定上师是佛。

　　思维上师值得念恩生敬的理由 ―― 观待我而言，释迦佛的恩泽胜于一切诸佛、上师的恩泽胜于释迦佛，因为释迦世尊教法流布世间，上师则是直接宣说世尊的教法于我者，内在教法的安立唯一就是来自于上师的教化，故恩泽极重；

　　上师对我有建立道场、提供道粮、资具、教材等摄受恩；不仅如此，上师对我也有说法恩(施法恩)，因为我性情顽劣、愚钝无知，或许刚从三恶道出来、上师却将饱学精修的教授、所集摄的教理毫不保留地全盘托出，这一切都是上师的恩泽；

　　上师对我有加持心续之恩 ―― 乃是由于上师将所修功德日夜回向，施乐受苦，祈愿不已，加持改变了我的心续；此外，上师为了度化我，刻意示现三毒炽盛、充满缺失的凡夫相与我合光同尘，实际上是悲心猛利，永不弃舍，为摄受引导我，故而示现凡夫相，由此更须念恩起信生敬。

　　至于加行，则应行令师欢喜三法行 ―― 即以内外财供净罪集资；身口承事上师的佛法事业为其助伴；意念上依教奉行。如此，经由意乐清净与加行圆满而如理依止，能于一切时、一切处生起自然任运地视上师即佛、佛即上师、师佛无二无别的觉受，并全依师学法，依法而修，依修调心，依调心得安乐。

　　既然外缘具有师长的摄受与教化极为重要，则应进而思维、自觉已得内缘暇满人身而劝取心要。所得的暇身何等珍贵，那为什么是暇身呢？原来是依于宿世福报及上师三宝加持的恩泽，现在才感得离八无暇、得十圆满的人身。

　　什么是八无暇？就是人道四种无暇 ―― 投生边地、五根不足、邪见、佛不降世，再者是非人道四无暇 ―― 投生地狱、饿鬼、畜生、长寿天。我今皆已远离此八无暇，也可说去除了堪能修学佛法的主要逆缘。

　　不仅如此，同时，也具有修学佛法的顺缘十种圆满，亦即：五自圆满 ―― 善得人道身、生于中土人道、五根具足、未曾造作五无间业、净信三藏 ―― 具此五自圆满。五他圆满 ―― 即值遇诸佛降世(或由善知识取代)，说正法、法住世、法住随转、他具悲悯。如是，思维我已获得了离八无暇、得十圆满的人身，何等珍贵庆幸，应自随喜，生起修法的决定。

　　接着，思维已得的暇身何等义大。思维我的暇身堪能受戒，依于戒法的相续具足而得利益，善业由此增长广大，故为刹那义大；思维我具足堪能修学正法的身心，每日每日易于修集功德，故为日日义大；

　　我堪能成办来世不堕三恶道的因而得增上生，如能行布施、持戒、忍辱等，故为短暂义大；

　　甚至可依暇身修学解脱，成佛之道，感得决定胜，故为究竟义大。由思维已得暇身义大，内心便不再以今生的短暂利益为主，生起堪能修法的决定。

　　最后，思维暇满难得。从譬喻上思维难得、数目上思维难得、本质上思维难得以及因上思维难得。既然难得而易失，故不能再浪费，必须依难得的暇身立即投入修行，生起立即修法的决定。所谓思维暇满不浪费，应把握暇身修学菩提道次第教授，劝取心要。

　　依暇身劝取心要，主要在于修学三士道教授，当下所修为共下士道，即是从忆念生死无常而始。思维我的暇身无常决定必死，当死主来临时，任谁也无力抵挡；寿期有减无增；且存活之际也无暇修行，有生必有死，由此思维，决定修法。

　　进而思维死无定期 ―― 想想：我这一期生命何时结束无法预知，因为南瞻部洲有情的寿量无定；死缘多活缘少，活缘亦可转成死缘；身心极为危脆。我此暇身今日死太短寿、明日死太长寿，由此思维，决定现即修法。

　　最后思维临命终时除佛法外余皆无益 ―― 包括我生平辛苦累积的财富，分毫也携带不走；即使亲人围绕助念，也不可能共赴黄泉；与生俱有的身躯亦当弃舍，烧尽成灰，凡此即如《佛子行三十七颂》说：

　　[ 长伴亲友远离别，勤聚财物终弃捐，识客且遗身舍去，舍现世心佛子行。]

　　显而易知，唯有正法习气，善业种子对我的来世有益，由此思维，决定唯一修法。

　　如上思维自己的无常，念无常做准备，准备什么？准备来世远行的道粮，由思维无常、推动自心能令趋入正法的修习。

　　既然生命无常，且死无定期，何时死？以何方式而死？自己根本不能做主，且死后不会一了百了，仍以业力继续轮回投生；我无始以来所积造的善少恶多，极可能堕入三恶道，故应思维我的三恶道苦。

　　若堕入地狱，则有八熟地狱 ―― 有等活地狱，黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大号叫地狱、烧热地狱、极烧热地狱以及无间地狱，蒙受种种的苦受与业报；有近边地狱 ―― 糖煨地狱、粪尸泥地狱、剑刃地狱以及广大河地狱；八寒地狱 ―― 有疱地狱、疱裂地狱、歇哳占地狱、郝郝凡地狱、虎虎凡地狱、青莲地狱、红莲地狱、大红莲地狱；以及孤独地狱 ―― 则在山间海边都有。这些都是我可能投生之处，将受种种猛利众苦。

　　思维我的饿鬼众苦 ―― 有内障苦、外障苦以及内外障苦兼具者，皆须长劫蒙受饥渴之苦，不闻三宝名。

　　思维我的畜生道苦 ―― 有吞噬苦(同类之间的互相杀害)、愚痴苦、冷热苦、饥渴苦、被使役杀害苦，将受无量众苦。

　　应如上述深切思维我的三恶道苦而产生极大怖畏、寻求教护而皈依三宝。

　　皈依三宝的因 ―― 即是一心怖畏我与有情的三恶道苦，深信唯有三宝能予救护，故猛利欲求投靠，皈依三宝。

　　那么，应该如何皈依三宝呢？

　　首先应知三宝堪能救护众生的理由，并非盲信，乃是由了知三宝确实具有能力救护我而行皈依。既然三宝确实具有能力救护，因此，现应修学生起皈依的方便。

　　那么，什么是生起皈依的方便呢？就是思维三宝的不共功德而启发信心；应知三宝六种差别(因相、事业、信解、修行、随念、生福)而皈依；直到尽形寿乃至成佛之际，誓愿以佛宝为皈依导师(如医生)、以法宝为正皈依处(如良药)、以僧宝为皈依助伴(如护士)，相信三宝必有能力疗我心疾，令我圆满佛道，如是皈依三宝；了知内外三宝胜劣，执内道三宝为无欺皈依处，从此以后不说有余皈依处。

　　如是皈依，将生起四组的八种皈依功德，即：1.入佛子数、诸戒根本。2.净除罪障、积集资粮。3.今生不受人非人危害、来世不堕三涂。4.随顺皆成，速得成佛。

　　既皈依已，于加行上即应圆满皈依学处，也就是修学各三种各别学处 ―― 三种遮止学处；皈依佛不皈依外道、皈依法不损有情、皈依僧不与疑谤三宝者为侣；三种奉行学处；敬佛像、敬佛经、敬僧伽，同时，修学六种共同学处 ―― 随念三宝差别功德，常行皈依、随念三宝恩泽，常行供养、随念大悲，令有情皈依三宝、任有何事启白三宝、数数思维皈依功德，每日六次皈依以及不论遭受苦乐得失乃至戏笑命难也都不舍三宝，如此任运地忆持三宝功德，生起皈依的敬信心。

　　但是，生起真实无伪的皈依心理应圆满皈依学处，主要就是奉行业果，因为这是世间清净正见，是正式奉行佛法的开始，是得增上生的正因，也是成就三士道功德的基础。

　　在奉行业果之前必先深信业果，了知业果之理 ―― 首先，应思维业的总的建立，如云：

　　[ 世间异熟难思议，有情果报由因生。]

　　由此善为成立了业决定一切、业增长广大、业不作不受、业作已不失的真理；姑且不论佛降不降世、众生承不承认、业都存在不失，现应依于经论或圣言量的教说而深信，如理奉行业果。

　　个别上，修习共下士道即应断十恶业道、行十善业道，集摄为身三、语四、意三的业行。又从事、意乐、加行、究竟等如其次第圆满业道的四种条件上，遮止身业的三种过失 ―― 即不杀生、不偷盗、不邪淫；遮止意业的三种过失 ―― 即不贪、不嗔(不损心)、不痴(不邪见)，如理察觉而遮止。

　　如是认识十善恶业道后，接着思维业有所谓的轻重差别 ―― 即依个人的意乐、造业的对象、常作、未予对治以及业行本身而有差别；进而思维由于往昔所造的善恶业因，只要因缘具足必然就会感招三种果报 ―― 即异熟果、等流果、增上果；此中等流果、异熟果属于正报，增上果属于依报(如我此世所感得的不清净正报与依报的现况)。并知引业与满业的差别，以及何种业决定受(有现法受、顺生受、顺后受)、何种业不决定受报；临命终时，则是依着重、近、串习、先的感果方式而受报。当如上述思维，心中决定 ―― 我必须在三宝前承诺力断十恶业、行十善业，即感得现前增上生人天果报的安乐。

　　更进一步，思维我最初是为了利他成佛而修道，具有殊胜异熟八果所依身而持续修学佛道为佳 ―― 即具足寿量圆满、形色圆满、种姓圆满、信言圆满、自在圆满、大势力圆满、丈夫相以及具大力者的圆满条件。也就是说，不但得人道，且具有八种果报或条件而修行，具足不共业用，确是力量极大，故应造作八因三缘 ―― 即心清净、加行清净、田清净、并不损有情、供灯施衣、摧伏我慢、舍心无悭、语业清净、发愿持行、乐丈夫相、施人济福等法行、如此感得这八种果报或条件，能令道力广增。

　　最后，应善思维业果中最极扼要的应行应止法，即：

　　总的，应相信善恶业必然感招苦乐果、相信佛语真实、愈是通达性空缘起之理愈是相信业果无欺、以及由意乐上断恶修善。

　　个别上，则应深信只要因缘成熟，业必感果之理，故须努力忏除往昔已造诸恶业。思维无始迄今所造恶业无边，常于三宝前作四力忏悔 ―― 即追悔力(懊恼认错)、依止力(皈依发心)、对治力(依甚深经典、胜解空性、依念诵、依形像、依供养、依名号、依一切善法、行事忏或理忏的对治)、防护力(至诚在三宝前，承诺从今以后，尽可能不再造作恶业，尽可能造作善业)。如是前行依于追悔力与依止力、正行依于对治力、后行依于防护力 ―― 依于四力三行而忏悔即得净除恶业，不感异熟。

　　总之，修习共下士道，乃是引导修习共中士道、不共上士道的方便，目的是为了证得我的无上菩提，圆满利他。所以，我的所畏品是自他三恶道苦，所断品是十恶业道，所修品是真实皈依三宝及奉行业果，所证品是来世的人天果位，尤其感得南瞻部洲的异熟八果，依此增上生辗转依止大乘上师，修学无误圆满的大乘佛道，生生增上乃至成佛。

　　如理修学共下士道教授，是佛道的基础，也是来世不堕三恶道的主因、颇为重要。因此实应励力依教奉行，依法调心，令自身口意转为善性的本质。

　　后行：

　　观想前方明现着大乘三宝皈依境，后方是一切具恩如母有情，以此修习共下士道教授的功德，回向自他众生能生起共下士道的证量，成就三士道功德。并将此学习道次第教法的殊胜功德，以清净动机广大回向：

　　回向具恩上师、南传、藏传、汉传的师长都身心安康、常转*轮。

　　回向南传、藏传、汉传的圣教，久住世间。

　　回向不同道场、团体、寺院法务兴隆，以法摄众。

　　回向三宝慈光遍入众生心海中。

　　回向在不同道场修学不同法门的佛弟子，皆能依止调心。

　　至诚回向遍虚空、尽法界一切有情离苦得乐。

　　回向我等能早日发起爱他胜自的菩提心。

　　回向我等生生世世依止大乘善知识，圆满大乘佛道，成佛利他没有障碍。

　　一切诸佛菩萨的回向，即是我的回向。

　　至诚感恩上师、三宝、众生的恩泽。

　　观想这一切都是唯名假立，无微尘许的自性。

　　惟愿父母众生具安乐 惟愿一切恶趣恒为空

　　任彼菩萨于何地安住 惟愿彼等诸愿皆成就

返回目录