法音法师：菩提道次第观修集要 九、修习集谛

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法音法师：菩提道次第观修集要 九、修习集谛

　　修 习 集 谛

　　乃至有蕴执，

　　尔时有我执，

　　我执故造业，

　　依业后受生。

　　九、 修习集谛

　　前行：

　　观想在自前虚空，真实明现着极为庄严、宽广之莲座，其上端

　　坐着体性是具恩上师，外相现为释迦世尊，世尊相好庄严、身色金澄，身着比丘三衣，右手结触地印，左手结等持印，左手持钵，钵中甘露满盈，在无漏智慧光蕴中结跏趺坐，普放佛光遍照有情，忆念着世尊真实圆满具足佛身、佛语、佛意及利他事业功德。

　　观想世尊正以慈眼垂顾着我与众生，并以圆满的身口意功德，在十方刹土度化无量众生；世尊的周遭则环绕着无量无数的菩萨海众，及一切清净传承的具相祖师，为大乘僧宝；在诸佛菩萨及祖师心中，皆具足灭道二谛之大乘法宝。前方真实明现着大乘三皈依境，内心由衷忆念着佛是皈依导师，法是正皈依处、僧是皈依助伴而生起皈依心。

　　接着请观想在自己的后方，则有今生、累世的具恩父母、冤亲债主、六亲眷属以及无量无数的轮回有情，有情心中具有无量的苦集二谛，忆念其情况心生不忍，内心由衷生起欲求救拔的慈悲心。现在以上信三宝、下悲有情的意乐，在尊贵的三宝前，至诚发愿：得暇身必须利他，为能圆满利他必须成佛，因此刻意造作修学为利有情愿成佛的菩提心为动机，带领众生一起来净除罪障、集聚资粮，学习与修学集谛，祈能如理思维，真实修行，得到证悟，并成就三士道的功德。

　　首先带领众生，至诚向前方三宝皈依发心：

　　诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依，

　　以我修行诸善根，为利有情愿成佛。

　　自系不净牢狱中，应知有情亦如是，

　　缘诸众生起悲悯，勤修无上菩提道。

　　胜菩提心珍贵宝，未发起者令发起，

　　已发起者不衰退，祈愿辗转得增上。

　　正行：

　　不论是小乘法藏、小乘显乘法藏乃至大乘密续教典，都是建基在于四圣谛的教义上，以证悟四圣谛为基础的。

　　当知做为一个菩萨行者，能真实净化内心并能以法利益众生，必须具有利他心，利他心则来自于出离心。若对自身的痛苦都不觉得有什么好出离，未曾想过自己痛苦应断，又岂有可能帮助有情离苦得乐？因此，当先认识自己的轮回的苦因即是集谛，依此推而广之，确切再予挪移到有情身上，实属必要。所谓无苦无出离，乃是由思维自身苦策发厌离，生起欲得解脱的心；进而思维众生苦策发大悲，一心勤求救拔而生起欲求佛果的心。要言之，若不具出离心，单修下士道或人天乘，佛法无以深入，同时修学大乘佛法等同没有基础，出离心的重要性是无庸置疑的。

　　那么，如何发起厌背三有苦、希求解脱乐的出离心呢？当知解脱不在于外在，所谓解脱是指断尽烦恼而说的，有欲断烦恼之心也才名之为出离心，因此除了具足共下士道修心以及思维苦谛过患，发起厌离之外，也应进而思维自身苦因集谛的过患，生起欲断之心。如宗大师说：

　　[ 集谛次第不专念，不得正解断根本。]

　　为此，简述修习集谛之理。

　　一、 思维集谛的定义：

　　是指引生我的苦谛有漏因位之一分、轮回所摄的染污品谛，是属于轮回有情身心所摄(非无情物或山河大地)，或者令彼众生感得苦果谛的近取因与俱作缘，即称为集谛。就三界六道众生而言，虽然正报与依报有所差异，业界也有不同，但都同样是来自于各别众生心中的烦恼与业力所驱使而感得的。

　　二、 思维集谛的种类：

　　集谛分二，即烦恼集谛与业集谛。

　　(一) 、思维烦恼集谛：

　　烦恼是造业的主因，也是感果的助缘。就如种子本身虽有长芽的能力，但是若无土壤、阳光、水份等外在的因缘也无力长芽一样。因此若无烦恼，不但不造新业，也无以滋润旧业。如二乘阿罗汉，因为已断了三界九地的分别与俱生烦恼障，即使仍有往昔一些恶业尚未感完，但却不再新造轮回引业，也不可能继续轮回，可见烦恼确是轮回的主因。

　　相反的，心中有烦恼即会继造新业，烦恼才是一切苦因，这也是为什么拜忏或忏悔的理由，并不仅为了消业，更须去除烦恼。如法称论师说：

　　[ 仅只忏悔业障如同儿戏，实应忏悔烦恼。]

　　噶当派祖师内邬苏巴尊者也说：

　　[ 我不胜烦恼，则戒不清净，定慧无从生，轮回莫能出。]

　　如上可知，思维与对治烦恼的重要性。为此，应该充分认识了知烦恼的定义、行相、种类、生起之之理、对治之道以及过患，而不能只是满足于下士道修心，得少为足。由于让自他众生痛苦不乐的主因，就是在于众生本身的烦恼系缚，基于这个理由，应先认识烦恼的行相。

　　1. 正明烦恼，分二：

　　(1) 思维烦恼的总相，即：

　　① 不寂静相 ―― 就是令内心现起不宁静、不祥

　　和、不安乐相。譬如有人毁谤你或当众曲解、误认你为小偷，则立即生起烦恼相(现嗔心或郁郁寡欢、闷闷不乐)，在此之际，先前宁静之心转成不寂静，这就是烦恼的总相，遍在一切个别烦恼上。

　　② 苦恼相 ―― 是指外相现粗恶不调柔的烦恼相

　　状，如当一生嗔时即无端地迁怒于人事物，甚至行之于外而拍桌、摔椅、痛哭、失眠、茶饭不思等，这些都是因为内心有烦恼，心想不开则引生的加行与外相。

　　(2) 思维烦恼的别相 ―― 可依次思维其定义与特征。

　　佛经说烦恼的种类千差万别，总说八万四千种，即二万一千贪所摄、二万一千嗔所摄、二万一千痴所摄、二万一千贪嗔痴合一所摄，也因此，佛说八万四千法门对治的八万四千种烦恼。此中，集摄为六根本烦恼、二十随烦恼(由六根本烦恼所导出)，再予集摄则是贪嗔痴三毒。故应结合自心认识烦恼各别的行相。

　　首先，六根本烦恼(或名十种烦恼)―― 即五种非见(或称五

　　钝使)：① 贪、② 嗔、③ 痴、④ 慢、⑤ 疑(染污疑)、⑥ 染污见。

　　其中，染污见又名五种见(或称五利使)，即：① 我见、② 边见、③ 邪见、④ 见取见、⑤ 戒禁取见。思维无明所产生的根本烦恼，不外乎是在这六根本烦恼的范畴之内，也由此导出大大小小的随烦恼；因此必须了解定义才可内观自心，到底自己是生起什么样的烦恼。

　　① 贪 ―― 凡是缘著内在及外在的可悦爱境而随

　　逐耽著，不想舍离的心所，即称贪心。一生贪心，就如油著布难以洗除。不论是对自己的有漏色身、功德、条件，或是外在可悦爱境的器世间或贪著来世……等，都是生贪的所缘；但是有时也因对象不同，所生的贪心仍有不同。另外，贪心属于恶心所，有力导生或造作轮回所摄的善恶业。若从行相上看，与欲求功德的善法欲似乎也极为相似，但本质上却有其差异之处。

　　② 嗔 ―― 即缘著外在的无情器世间，或对自身

　　与他方有情等不可悦爱境所发起的乖离忿恼的心所，亦即不喜欢、忿恚、抗拒、厌背，甚至生起谋略伤害的意乐，如火上加油。一般而言，造作恶业是以贪心为根本因，以嗔心为直接因，有此嗔心唯造恶业，难以转变为善性的本质。所谓 [ 生嗔九因 ] ，主要就是指缘著我与我的亲人被伤害 ―― 过去被伤害、现在被伤害、未来被伤害而生嗔心，也有缘著他人在三种时际对我的敌人好而起嗔心的。

　　③ 愚痴 ―― 指愚无知，心不明了，愚蒙染污为

　　性。当下特指愚蒙于业果、三宝、前生后世等实相，认为当下及时行乐、造作恶业也没有关系的愚痴。这是生起功德的极大障碍，诚如宗大师说：

　　[ 身体的最大障碍是死亡，心灵的最大障碍是愚痴。]

　　④ 慢 ―― 因为执著有一个实有的我，故于我的

　　出身、长相、容貌、财富、地位或功德等也执为实有；基于执我为实有的关系。因而缘著我的种种条件生起贡高我慢、睥睨一切之心。若有慢心则易轻视有情，不生慈悲，障碍生起功德，也障碍发起利他心；若有慢心，即使别人有慈悲心想予以教化，也极难得到真理。如云：

　　[ 我慢高山，德水不入。]

　　⑤ 染污疑 ―― 怀疑有三种，即：合理具义的怀

　　疑，等分的怀疑及不如法不具义的怀疑。当下所说的，是等分的怀疑及不如法的怀疑，如认许三宝大概是没有吧！前生后世大概是没有吧！即是缘著实况，心住于有无二边的中间而不能确定有无对错或偏向于无知、颠倒那一边的犹豫心所。由染污疑(属恶性)，将导生邪见。

　　上述贪、嗔、痴、慢、疑即称五种非见或五钝使，又称思惑，是属于心续上、情绪上、习性上的错误颠倒的烦恼。

　　以下是五种见或五利使，又称见惑，是属于见地上、见解上的错误颠倒的烦恼，即：

　　① 我见(即坏聚见或称萨迦耶见)―― 即执取我、我所

　　为实有 ―― 依相似理由、一向颠倒执取我不是假名安立，而是在五蕴上有一个真实的我，我去找可以找得到的见解(属染污慧)。我见属于颠倒了解，明明身躯是因缘和合而安立，是坏灭性、无常性，欲执著有一个实有的我，这种俱生执著遍在轮回众生心续中，由此生起一切烦恼，它即是轮回根本、生死主因，也是三有的主宰者。

　　② 边见 ―― 即执取我为实有的常边见(增益见)，或

　　妄计我若没有实有，即等同我完全没有的根本无的断边见(减损见)。实际上，诸法名言中缘起有，名言中自性无，是离断常二边的中道。

　　③ 邪见 ―― 依于相似学说、理论等理由而安立的颠倒

　　见，如不承许前生后世、没有业果、没有轮回、没有解脱等，甚至主张世间是由创世主所造或无缘而生，这种 [ 于无计有 ] 的增益与[ 于有计无 ] 的减损即称邪见，也是染慧为性的执著。若具邪见，学佛极难相应。

　　④ 见取见 ―― 指缘著自所执著的我见、边见、邪见

　　等，妄计最为殊胜、染慧为性的谬执己见的见地。

　　⑤ 戒禁取见 ―― 即缘著恶戒、恶禁行、可舍戒或轨

　　则，如外道执取著持守牛狗戒、独脚站立(印度外道所持守，以为如鹤立可生天)等戒与律仪是能真正净罪断惑的解脱道，这就是染慧为性的戒禁取见。

　　其次，二十随烦恼 ―― 是由上述十种根本烦恼而随行导出的烦恼，内分三项，即初为八种上品随烦恼：

　　① 昏沉 ―― 于所缘境不明晰的心所。

　　② 掉举 ―― 即贪心所摄之一分，不能专注于善所缘的心

　　所。

　　③ 散乱 ―― 是散乱于所缘境的心所。

　　④ 忘念 ―― 不具正念而忘失。

　　⑤ 不正知 ―― 不具察觉力。

　　⑥ 懈怠 ―― 不勤精进。

　　⑦ 放逸 ――　不具戒慎。

　　⑧ 不信　――　不具信心。

　　由于在一切染污心中都有这些烦恼的踪迹，涵盖范围较广，故

　　称八大随烦恼。

　　再者是二种中品随烦恼：

　　① 无惭 ―― 观待自身而言，对所造作的一切恶行，完全不

　　内顾自己而觉羞耻，随自意乐，即称无惭(对自无渐)。

　　② 无愧 ―― 观待外境而言，对所造的一切恶行，完全不外

　　观他人而觉羞耻，完全不在乎别人的评论，我行我素，无所谓，即称无愧(对外无愧)。

　　由于此二烦恼遍于不善法，随行于我的不善心而生，故称二中

　　随烦恼。

　　最后是十种下品随烦恼：① 忿(忿怒)、② 恨(怀恨)、③ 覆

　　(覆藏)、④ 恼(苦恼)、⑤ 嫉(嫉妒)、⑥ 悭(悭贪)、⑦ 谄(恭维)、⑧ 诳(欺骗)、⑨ 害(伤害)、⑩ 骄(骄慢)。

　　由于这些烦恼乃是各别而起，且仅与意识同俱相应，助伴少范

　　围小，故称十小随烦恼。

　　上述是我的烦恼的种类。那么，我的烦恼的生起次第是什么呢？

　　2. 思维烦恼的生起次第――　即如《中观宝曼论》说：

　　[ 乃至有蕴执，尔时有我执；我执故造业；依业复受生。]

　　意指从我的俱生法我执(如缘著某个宝石，起一个实有执著)而生起俱生人我执，由俱生人我执(执取有一个实有的我能受用它)而生起非理作意分别心(后想这宝石全方位都很珍贵，分别增益它超越实况的完美)，由非理作意分别心而生烦恼(由这样的非理作意分别心妄计极好、实有不变，而起贪烦恼)，有烦恼就造业，由造业就轮回受苦，这就是烦恼的生起次第。

　　反观自照，思维由因而感果，有果必有因。目前我在感果之中，具有苦谛也具有无量引业，尤其烦恼的恶分别心及两种颠倒执著(人我执与法我执)在心中根深蒂固，是十分明显的。

　　由知烦恼的生起次第，继而应知：

　　3. 思维烦恼生起之因，分六：

　　① 烦恼的随眠种子 ―― 这是不相应行法，有引

　　发后后烦恼现行的一种感果能力，如我心续中的三毒等种子虽处于随眠状态，但遇境接触，则立即引发现行。

　　② 烦恼的所缘境 ―― 如云：

　　[ 贪爱顺情，嗔嫌违情。]

　　是说，如遇可悦爱境时则起贪著，难以分离；遇不可悦爱境时则生嗔是恚，起伤害想，这些境界也是生起烦恼的因素之一。

　　③ 恶友邪师 ―― 由于亲近了恶友、恶知识等恶

　　缘，就受了影响与薰染，令自增生烦恼(近朱者赤、近墨者黑)。古德有说：

　　[ 遇醉象仅害一生，遇邪师恶友则害多生。]

　　④　错误言教 ―― 如听受不正知、不如法、相似法

　　的言教，得到错谬误导的修行之理，这也是生起烦恼的因缘，如指曼尊者未证果前，因听受外道的邪说而杀害有情的公案。

　　⑤ 串习力 ―― 烦恼虽不是心识本质、不入心体，

　　但若常常串习而不对治，则像夏天的野草自然蔓延。

　　⑥ 非理作意 ―― 即增益一向如此，或增益颠倒，

　　超过实况，如四倒见 ―― 无常执常、不净执净、以苦为乐。无我执我，由于境上的实况与所执所现的有极大的差异，故依此而起烦恼(如对某人起贪著，则增益全好，成不客观)。事实上，轮回有情没有全好全坏，有一部份是增益的结果而起烦恼，依于上述，故应进而思维烦恼的过患。

　　4. 思维烦恼的过患，或有几种：

　　① 障心不能自主 ―― 由坚固的烦恼种子，令心不自在。

　　② 坏善法 ―― 不乐于造善业，远离了涅槃之法。

　　③ 造恶业 ―― 习于造诸恶业，恶名昭彰，也为护法、师长

　　与圣者所呵斥。

　　④ 增生颠倒见 ―― 一旦生起烦恼，即令自己已有的颠倒错

　　谬见地更加坚固，增长不舍。

　　⑤ 坏戒 ―― 令所受持的净戒成不清净。

　　⑥ 令心散乱不安宁 ―― 令心续具足烦恼者不得寂静。

　　⑦ 令失功德 ―― 令功德未得不得，已得趋于衰微。

　　如是思维我的烦恼集谛。接着，必须思维我的业集谛。

　　(二) 、思维业集谛：

　　1、 正明所集之业：

　　凡是一种能令与彼同俱的心王，心所没有自主地趋入境者，如磁铁能把铁引到某一方位；或说，与造业者的动机有关的行为或新因，即称为业。

　　业有两种：

　　(1) 思业 ―― 或称意业，即令造作业行或业道的心所，即思心所。举凡造业时，都是先由此一心所驱动，如云：[ 起心动念无不是业 ]，就是这个意思，故须格外观照自内心意的加行与行相，因为业必与造业者的动机有关。

　　(2) 思已业 ――　指身口二业，就是由意业的思心所推动或自作或教他作的外在加行，如依身而伤害、依语而谩骂有情等身口业行。

　　总之，就种类上看，所集之业唯有身口意三业　――　透过三门造作三业　――　集摄为思业之意业以及思已业之身口二业，依此而造作并成立了善与恶的业行。

　　业也有分为有漏与无漏两种，有漏业又分轮回所摄的引业与满业。

　　① 引业 ―― 引是牵引，能引异熟；凡是能够牵引感得投生六道随一之业，就是引业，也称为牵引之业 ―― 如造作伤害众生的业行是感得恶趣的引业，造作利益众生的业行是感得善趣的引业。恶引业决定引生恶趣，善引业决定引生善意趣，这是决定，不会变动的。准此，引业可分：

　　a. 非福业 ―― 此为恶引业，由此牵引感得投生欲界的三

　　恶趣。

　　b. 福业――　此为善引业，由此牵引感得投生欲界的四种

　　人道与六种欲天的善趣。

　　c. 不动业―― 此为有漏的世间止观所摄持的善引业，由此

　　善性为本质的不动业能牵引感得投生上二界。

　　② 满业――　满是圆满，是指在引业所感的果报中圆满与不圆满的业，如由持戒感得人道，若不仅持戒，又常行布施，则感得人道时富饶而受用圆满；又如由持戒感得人道，但因往昔不行布施，来世即感得乞讨或受用匮乏。很明显，满业是不决定的，善满业可能在恶趣感报(如龙的受用)，恶满业也可能在善趣感果(如依乞讨维生者)；也就是在善引业或恶引业中，满业都有圆满或不圆满的。

　　总言之，欲界的业，是以贪著五欲尘为主；色界的业，是以贪著定乐为主；无色界的业，是以贪著更深细的定乐为主。大致上都是依著各别有情的不同心思而造作不同业行，致而感得三界随一的投生，故名三界唯心造 ―― 意指遮破了心之外的作者，三界乃以意业为主，并推动了身口加行，而感得三界不同的生命形态与果报。

　　2. 思维如何集业之理：

　　凡夫如我者，除了依于出离心、菩提心、空正见摄持或依殊胜福田力(如塔寺、供像、净土法门等)所造诸业才是随顺集谛，也是对治法、解脱因之外，若由染污品的十二因缘所缘起，或由烦恼推动造作诸业，则是真实集谛，是有漏有覆(指与烦恼相应的)的轮回业因。

　　也就是说，若由无明与烦恼推动，第四禅天以上为得舍受而造业增长，或从初禅天乃至第三禅天为得定生乐受而造业增长，是有漏有覆的轮回善性的不动引业，是真实集谛。若为得来世诸五欲尘乐受而造善业，是增长福业；若于今生未死之际，为得现法乐受而造恶业，是增长非福业，这二者所造业都同样是真实业集，一是有漏有覆的轮回善引业，另一是有漏有覆的轮回恶引业。所以，思维我所造诸业 ――　除了以三主要道及少分依福田力外，含遍都是能令流转生死的苦集二谛一重因果！诚如龙树菩萨说：

　　[　由妄执有我，遂起贪等垢，遍计依他转，凡愚受诸苦。此一切唯心，如幻相现起，次造善恶业，遂生善恶趣。]

　　三、 修习集谛的生起之量：

　　无始迄今，自心烦恼等集谛过失一直压伏、映蔽著慈悲等功德，现在应予认识并努力将慈悲等功德压伏、映蔽著烦恼等集谛过失，才名真正修行。

　　思维我的苦因集谛是轮回的苦果苦谛之因，身心苦不堪言，皆来自于自身造作集谛的苦因而有。我的集谛就是我的烦恼与业，我的烦恼让我有有有的痛苦，没有有没有的痛苦，可说烦恼无孔不入，无日无之；观照自心，依此推动的业行有哪些呢？包括思业、思已业或引业、满业，皆为轮回所摄。这些有漏业行我都已具足、正具足、将具足，现今既已了知此诸过患，即应生起猛利厌离欲断之心，生起能断除的对治道。

　　要之，凡一切时、一切处，能任运自然地生起知彼集谛过患不贪著三界一切圆满，策发厌背三有苦及苦因、希求解脱乐及乐因的意乐，就是修习集谛的生起之量。

　　后行：

　　观想前方明现着大乘三宝皈依境，后方是一切具恩如母有情，以此修习集谛、生起出离心的功德，回向自他众生能生起修习集谛的证量，成就三士道功德。并将此学习道次第教法的殊胜功德，以清净动机广大回向：

　　回向具恩上师、南传、藏传、汉传的师长都身心安康、常转*轮。

　　回向南传、藏传、汉传的圣教，久住世间。

　　回向不同道场、团体、寺院法务兴隆，以法摄众。

　　回向三宝慈光遍入众生心海中。

　　回向在不同道场修学不同法门的佛弟子，皆能依止调心。

　　至诚回向遍虚空、尽法界一切有情离苦得乐。

　　回向我等能早日发起爱他胜自的菩提心。

　　回向我等生生世世依止大乘善知识，圆满大乘佛道，成佛利他没有障碍。

　　一切诸佛菩萨的回向，即是我的回向。

　　至诚感恩上师、三宝、众生的恩泽。

　　观想这一切都是唯名假立，无微尘许的自性。

　　惟愿父母众生具安乐 惟愿一切恶趣恒为空

　　任彼菩萨于何地安住 惟愿彼等诸愿皆成就

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