佛教历史文化研究：普陀山中谒观音(郑国铨)

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 佛教历史文化研究：普陀山中谒观音(郑国铨)

 　　[西安]华夏文化，1995年第1期

　　49-53页

　　【作者简介】郑国铨　中国人民大学中文系

　　普陀山的名声和观音菩萨联系在一起，真可说是家喻户晓老少皆知。老太太遇到为难之事，脱口而出念道“救苦救难观世音菩萨”；小孩子们也从《西游记》中知道，唐僧西天取经途中遇到灾难无法对付时，孙悟空就驾起斤斗云到普陀山紫竹林中求助观音菩萨，只要观音菩萨出场就能逢凶化吉。普陀山是观音菩萨的道场，至今中外游人和香客如云，为国家重点风景名胜区。

　　一、海天佛国普陀山

　　普陀山崛起在浙江东面波浪滔滔的大海中，是舟山群岛中的一个菱形小岛，面积为12.5平方公里。碧海环绕，小岛罗列，山海相连，风景奇特，古人云：“山兼海之胜，当推普陀山。”

　　普陀山成为观音菩萨的道场滥觞于唐宋年间，经过了一个发展的过程。唐大中十二年(858年)，日本僧人惠锷从五台山请得观音菩萨铜像一尊，取道宁波渡海护送回国，出海不久就遇到了狂风大浪，想尽各种办法也无能前进。据神话传说，当时海面上出现数百朵铁莲花，挡住了惠锷和尚的去路，使得他百般无奈。惠锷恍然领悟：这一定是观音菩萨不肯离开中国去日本吧！就合掌祈祷道：“如我国众生无缘见到菩萨，当在此处建立精舍。”祷毕，海面风平浪静，铁莲花也消失了。惠锷就把船停靠在岛边，上岸与当地居民说知此事，一同建起了观音寺，名之曰“不肯去观音院”。为了使观音菩萨在这里永久定居，还得从佛经中找到根据。据《华严经》中记载，“观自在菩萨在普陀洛迦山”说法。这里既是观音菩萨定居之地，所以就定名为普陀洛迦山，简称为普陀山，附近一个小岛便叫洛迦山。普陀山成为观音菩萨道场，还有赖于皇帝的权威。宋神宗元丰三年(1080年)，开始在普陀山正式建寺，赐名为“宝陀观音寺”。宋宁宗嘉定七年(1214年)，赐“圆通宝殿”匾额，指定普陀山重点供奉观音菩萨，正式钦定这里为观音菩萨道场。元、明、清各个朝代，都曾对普陀山赏赐金银，进行修缮和扩建。直到抗日战争胜利后，普陀山尚有大小寺院八十余所。这个海天佛国知名度很高，不仅誉满国内，而且名扬海外，尤其在东南亚佛教界和华侨中影响很大。

　　在普陀山众多的佛寺中，最著名的有普济寺、法雨寺、慧济寺，称为普陀三大禅寺。这里的风景点数以百计，其中有著名的“普陀十二景”。

　　普济寺坐落在灵鹫峰麓，它的前身就是“不肯去观音院”，为历史悠久的开山祖寺。这里是供奉观音大士的主刹，占地面积14000平方米，寺中有十大殿、十七堂、十二楼、四轩，规模宏大。圆通殿为观音菩萨正殿，高达20余米，宽47米，黄墙琉璃瓦顶，显得气势非凡。殿内正中供奉高达8.8米的毗卢观音，周围端坐着观音三十二化身，造型精美，金碧辉煌。寺前的海印池，种植莲花和养鱼放生。池中建八角亭，东有永寿桥，西有瑶池桥，将池一分为三，景色古朴雅致。每到夏季，绿荷红莲相映，满池因之生彩。夜间到此，如遇风静天高，朗月影落池中，更是别有一种情趣。“莲池夜月”，为“普陀十二景”之一。欣赏莲池夜月，还有深层的佛教寓意。莲花破污泥而挺立，出污泥而不染，所以佛教以莲花来比喻“成佛”。观世音菩萨就像是证得佛性的莲花，在佛教中被认为是“莲花部主”，因此海印池也就和观音菩萨联系在一起了。寺院周围古木葱茏，这里水、桥、塔、林与古刹相互照应，融为一个完美的整体，构成这一开山祖寺的独特风貌。

　　从这里沿着大路上行，就可到达光熙峰下的法雨寺。法雨寺创建于明代万历八年(1580年)，寺院依山凭险而建，层层逐渐升高，占地9300平方米，殿堂楼阁整齐完美，四周古木参天，环境极为幽静，漫步进入山门，宛如来到天宫。寺内有著名的九龙殿，是从南京明朝故宫拆迁来改建的。殿宇巧构宏制，顶上穹隆呈拱圆形，上面正中盘有苍龙，下面悬挂一个珠球，四周悬着八根椽子，上各雕以昂首舞爪的蟠龙，构成九龙争珠之状。这样的殿顶造型设计，真可说匠心独运，为世所罕见，堪称为一绝。寺前有青玉涧和海会桥，置身此间可观赏海景。

　　沿着山路拾级而上，登一千多级石阶，爬上了佛顶山，前面就是慧济寺。寺院掩映于丛林之中，四周可览碧海，时有云雾缭绕，景色秀丽清幽，给人以身临佛国之感。寺内外多古木异卉，特别是一株普陀鹅耳枥树，这一极珍贵的观赏树木，为世界上稀有的树种，被称为普陀山的一宝，受到了精心的重点保护。寺下面的云扶石上刻有“海天佛国”四字，点出了普陀山的特色。寺东南为白华顶，是普陀山的最高处，登临此处，可鸟瞰全山，能极目海天，景色变幻无穷，“华顶云涛”也是普陀一景。1916年8月25日，孙中山游普陀山，曾在这里看到了“海市蜃楼”，为这一可遇而不可求的机缘，写了《游普陀山志奇》，其中记述了他的所见。这篇游记上盖有孙中山的“月白风清”印章，至今仍珍藏在普陀山文物馆里。

　　普陀山四面环海，东南面多海岛奇观。“千步金沙”，位于普陀山东海岸，因其长度约为千步而得名，实际长1500米，宽约百米，是普陀山最大的一处沙滩。它平坦、柔软，沙粒极细，不沾人脚，宛如宽阔的大金毯，人们赞赏它“黄如金屑软如苔”。碧海金沙，展示出海岛的秀美。千步沙、百步沙和金沙，不仅是观景听潮的好地方，而且又是最理想的游泳场。夏天，跃入这里的大海之中，身心与佛海渐渐交融，定能使肉体与精神都得到净化。

　　普陀山多洞穴，沿海岸边有洞景奇观十七处。潮音洞高达7米，宽约5米，日夜吞吐海潮巨浪，声如雷霆轰鸣。人不能进入此洞，洞上围着石栏，只能凭栏俯视，洞内岩石犬牙交错，奇险之状清楚可见。当海浪涌入洞穴，浪石相击，忽吞忽吐，势如蛟龙腾跃，令人惊心动魄。梵音洞也很著名，洞高达十多米，两侧崖壁如门，岩台峭峻，洞穴幽深，曲折通海。海潮汹涌入洞，声如虎啸龙吟，使人为之悚然。潮音洞和梵音洞同为听潮胜处，“两洞潮音”是普陀著名景观。朝阳洞位于海岛东面岬角之巅，洞口向着东方海面。每当旭日东升，最先映照洞中，为观日出最理想的地方。“朝阳涌日”，也是“普陀十二景”之一。这里观日出与高山不同，“万顷潮光涌日光，天吴送景出扶桑”，每当红日被潮水涌出的一刹那，是大海的色彩和光芒最丰富最绮丽的时刻，这情景一般人是很难得见到的。

　　“海天佛国”，用来形容普陀山真是再确切不过了！

　　二、观音——审美理想的化身

　　在中国神州大地上，佛教众神中观音是最受欢迎的，她给人们以亲切和慈善之感。不仅许多寺庙里供奉观音菩萨像，而且观音菩萨像还深入到不少人家中。一些人家既把观音作为菩萨顶礼膜拜，又把她视为艺术品欣赏。千百年来，观音成了艺术家表现的对象。历代创造出了不知多少观音的石雕、泥塑，其中有的已成为传世的艺术珍品，有的还被誉为东方的维纳斯。历代画家创作的观音像也很多，不少出自名家之手，不乏有很高艺术价值的传世名作。

　　你看：她多美，秀丽、端庄，文静、娴雅，人们把最美的女人比作观音。她慈悲为怀，关心人间的疾苦，深谙人们的种种心理，真是到了无微不至的地步。她佛法无边，能使人们逢凶化吉，满足人们的需求，救人脱离苦海之中。从观音菩萨身上，我们看到了宗教信仰与审美理想的融合。

　　观世音是梵文的意译，意思是能“观察”到“世上”的一切“音信”。据佛经中说，观世音菩萨为阿弥陀佛的左胁侍，以大慈大悲为德性。所谓“大慈大悲”有佛门的特定含义：“慈”，是爱护众生，给予众生以欢乐；“悲”，是怜悯众生，为他们祛除各种苦难。《法华经•普门品》中说，遇难者只要念诵观世音菩萨的名号，“菩萨即时观其音声，前往拯救解脱”，所以称“观世音”。观世音菩萨还主张“随类化度”，也就是说不分贵贱贤愚，对一切众生的苦难都拯救，所以被尊称为“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”。

　　据佛经中说，观世音菩萨为了教化和拯救众生，适应各种不同的人们和不同的情况，可以随机应变为种种化身。佛教徒根据观音有三十三身之说，塑造和绘制出三十三种观音像。我们在寺庙中常常见到的是圣观音，也可说是观音的标准像，头戴天冠，结跏趺坐，手中持莲花或结定印。此外，常见的还有：水月观音，作水中观月影之状；自在观音，一足盘膝，一足下垂，非常自在的样子。千手千眼观音，简称为千手观音，也是经常可以见到的。千手用以保护众生，千眼便于观照世间，都是大慈大悲的表现。观音菩萨两边站着童男童女，就是善财和龙女。这两位得力助手，各有非凡的来历，常常帮助观音菩萨，显示出佛法的神威。

　　观世音菩萨传到中国后，在流传过程中又逐渐中国化，使之更加符合人们的愿望，更适应人们的审美理想。观音作为菩萨，本无所谓性别，可以随机应化。东晋以前，我国的观音造像几乎都是男性，以伟丈夫的形象出现。东晋以后，观音开始现身为女相，一度男女观音同时并存。到了隋唐时代，观音菩萨就都成了女身了。这时的观音形象，体态雍容，面貌秀丽，柳眉凤目，樱桃小嘴，鬟髻高耸，斜披天衣，身着罗裙，像是唐代典型的美女。从此以后，在人们的心目中，逐渐确立了慈祥、典雅、俊秀的女性观音形象。这样的中国化，体现了中国人的观念，也表现出中国人的审美理想。在他们看来，大慈大悲的观音菩萨，具有慈母般的胸怀，也应有女性的美，使人们更加感到亲切。同时，在中国的封建社会里，男女之间的界限极为严格，妇女喜爱和供奉的观音，自然以女性为宜。

　　我们在普陀山可以看到各种各样的观音菩萨像。普济寺除正殿集三十三身观音于一堂外，后壁还有以“童子拜观音”为主体的海岛群塑像，表现了“善财童子五十三参”的佛经故事。法雨寺的后殿，供奉一座男身观音菩萨，这座观音坐像高达8.8米，显示出观音形象的多样性和发展演变，为别处所罕见。杨枝庵中的“杨枝观音碑”活现端庄秀丽的观音形象，她头戴珠冠，身穿锦袍，左手托净瓶，右手执杨枝，袒身跣足，神态飘逸。这一观音像原出自大画家阎立本之手，明代根据此画雕刻而成，被誉为普陀山的一宝。

　　普陀山的许多自然景物都和观音菩萨联系着，与广为流传的神话故事融合在一起。普陀山东南有著名的紫竹林，观音菩萨常常住在紫竹林中。这里的岩石呈紫红色，上面还有竹叶状花纹，因而称为“紫竹石”。紫竹林南面有“观音跳”，石上有一状似足印的洼坑。传说观音菩萨从洛迦山跨海跳上普陀山，就曾在这巨石上落脚，所以至今留下这一足印。又有一说，把观音跳叫做“观音眺”，说是观音菩萨常站在这里眺望大海，足印是这样留下的。在海岛的西部，我们可看到著名的磐陀石，这里有两块巨石相垒如盘。下面一块巨石底阔上尖，上面一块巨石顶平底尖。上下两石相接处似接未接，看去仿佛摇摇欲坠，然而千百年来却安然无恙。上石高2.7米，体积达40立方米，有梯子可以登上去，上面常聚集二三十人，始终安稳如磐。此石被誉为“天下第一石”，站在这巨石之上，放眼环眺四周山海，真可谓洋洋大观。每当红日西沉之际，可以看到此石“犹带夕阳红”，“磐陀夕照”也是“普陀十二景”之一。磐陀石相传为观音说法处，石上有“大士说法处”等题刻，也许会使你想象到观音大士端坐上面说法的情景。离磐陀石不远处，有二石形状酷似乌龟，约有十余平方米大，一龟匍匐岩顶回顾张望，一龟昂首引颈缘石而上。据传说，它们原是东海的龟丞相，受龙王的派遣，来这里听观音说法。因听得入神，久久不愿离去，经观音点化成石，就永远留在这里了，称为“二龟听法石”。在西天门下又有一巨石，上刻一大大的“心”字，字内可以容纳百余人，给人以心胸博大之感。传说观音菩萨曾在这里讲说《心经》，所以命名为“心字石”。

　　以大慈大悲著称的观音菩萨，来中国后受到普遍的爱戴。在中国化的过程中，更成为审美理想的化身。普陀山这片“观音乐土”，长期以来香火兴旺，海内外的游人很多。每年的农历二月十九日是观音的诞辰日，六月十九日是观音的得道日，九月十九日是观音的涅槃日，香客和游人络绎不绝，岛上香烟缭绕，钟磬之声阵阵，一派海天佛国的景象。

　　三、海天佛国的体验

　　历代人们都以登临海天佛国为幸事，一旦来到这里，难免伤今怀古，或赞美，或慨叹，各有各的体验。

　　在浊浪滔滔的大海中，有这样一片优美的乐土，它给人们的感受最普遍的，是走出尘世到了极乐世界。宋代的王安石在《游洛迦山》中写道：“何期乘吏役，暂此拂尘埃。”表现出他对海天佛国的赞美，认为到此可以洗去尘世的污垢。那景观多么美丽，多么神秘，多么宜人！那种种灵异圣迹，多么令人神往！令人完全沉浸其中，回归自然，恢复童心。

　　普陀山以其独特的魅力吸引着人们，不少旅游观光者进入这海天佛国，深深地体验到“近佛者善”：岛上居民善良平和，乐于助人，民风淳朴。游客进了佛国，也都谦恭礼让，显得彬彬有礼。一些善男信女，腿上戴着护膝，一步一跪地登上一千多级台阶，不辞艰辛到佛顶山上进香拜佛，求大慈大悲观世音菩萨保佑。也是一种信仰，一种个人感情的寄托吧！

　　海天佛国虽好，但是对于一般常人来说，却不能不留恋人间。倪贻德在《佛国巡礼》中，展示出了他在普陀山所经历的“从出世到入世”的心路历程。当他刚投入这海天佛国的怀抱时，好像马上就要到达西方极乐世界似的，便忘却了在繁华都市上海的苦恼，喜欢上了这块清净的乐土。然而，住了几天后，看到的多了，感情又起了变化。“普陀，我是再也住不下去了”，他十分地感到都市的亲切：“啊，上海实在是可爱的，我要回去。”他的佛国巡礼就以这样的体验结束。

　　普陀山，这海天佛国，毕竟是在现实的人间。佛土并不清净，佛土并不平等！巴金六十年前游了普陀山，在《游了佛国》中描绘了这里的风光，同时留下了这样的感受：“我游历过了一个大商场”。在众多的游人中，有的人看到这海天佛国的一些显著的特色，却意外地获得许多幽默感，发现许多有趣的问题。“观音怎么成了第一把手”？这就是其中之一：在一般寺院里，供奉在大殿正中的，都是释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛，他们的后面或旁边才站着观世音菩萨。唯有在普陀山，观世音菩萨成了主人，供奉在最大的圆通宝殿里，而且神像也最大。这是谁的主意呢？是人间的皇帝宋宁宗。他御赐“圆通宝殿”匾额，钦定普陀山为供奉观音的道场，于是观音才在这海天佛国里当稳了女皇。由此可见，皇权大于神权。

　　近年来，海外游客涌向普陀山。据说，去年比前年增长百分之三十以上，其中来自台湾、香港和日本、泰国、新加坡、菲律宾的游客人数增长幅度最大。这主要原因：一是加强了对外宣传；一是改善了旅游环境。普陀山正在发展，必将越来越繁荣。显然，它的建设离不开市场经济的规律。

　　游览海天佛国，可以感受到人们的一种愿望，也能体验到它和现实的矛盾，加深对复杂的人生的理解。如果真能这样，那就不仅能获得审美享受，而且还可以得到一种情感的升华和超越。

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