中峰明本禅师传（小说版）：第十四章 青灯亦动帝王心

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 中峰明本禅师传（小说版）：第十四章 青灯亦动帝王心

 　　延祐五年(公元一三一八年)九月，仁宗皇帝问左右丞相及宣政院：“朕久闻天目山中峰和尚之名，钦仰其德风道力，多次想把他召入大都，供朕咨问佛法。卿等都以中峰和尚有病在身，不能远行为托辞，这到底是什么缘故?”

　　般剌脱因奏道：“中峰和尚是高尚之僧，不事王侯，不能以世俗的礼仪来对待他。宣政院曾多次邀他住持名刹，李孟丞相、江浙脱欢丞相也曾亲自上山礼请，都被他一一拒绝。二十年来，中峰和尚常常独自留居船上，如同孤云独鹤一般。现在他虽已归山，仍以山舟为居。如此高风奇骨，陛下应当下诏褒扬才是。”

　　仁宗皇帝又问赵孟頫：“松雪，卿与中峰和尚交谊深厚，朕还见到卿所绘中峰和尚真容及所书怀净土诗。依卿看来，中峰和尚能到朕身边吗?”仁宗十分宠信赵孟頫，不呼其名而呼其号，以致赵孟頫时时被朝臣所妒。

　　赵孟頫说：“中峰和尚是那种可敬而不可亲近的圣僧。”

　　仁宗惊问：“爱卿为什么这样说呢?”

　　赵孟頫说道：“他是个真正的得道高僧，隐棲林泉，不与人众为伍，天子不得而臣，诸侯不得而友，名利不得而动，威武不得而屈。他不畏人，也不轻人，不傲物。胸中澹泊无尘，视世间为有无之间，他的心志不可动摇，所以可敬而不可近。况且中峰和尚不澡身，不净面，不剪发，不更衣，蓬头垢面，衣不蔽体。若将他迎入金銮殿上，岂不有碍圣观?但他的行迹，正好作为天下僧人的表率，也可使士大夫知道廉耻礼义，且亲近道义，这是中峰和尚可敬之处。陛下如果召他进京，他一定不愿前来。臣以为陛下正应当依宣政院所奏，下诏褒旌以激励天下之人。”

　　仁宗说：“朕迎请中峰和尚，他如果不来，岂不让朕脸上无光，让朕大为扫兴?好，依卿等所奏，朕今发旨，赐中峰和尚‘佛慈圆照广慧禅师’之号，著宣政院以金册加封。再赐锡杖并金襕袈裟，宣政院可择日送去。敕杭州路官府终身优礼，为其护法，俾中峰和尚安心禅寂。改狮子禅院为敕赐狮子正宗禅寺，著翰林学士赵孟頫撰碑以赐。”

　　圣旨一下，赵孟頫立即回府，起草御敕碑文，次日呈与仁宗，仁宗大为赞赏。赵孟頫又用楷书工工整整地抄写好，亲点工匠刻成，交与宣政院。院使般剌脱因于是择了吉日，将御赐法物送上大船，然后吹吹打打，沿着运河南下。这样一来，运河两岸，黄河长江南北，都知道中峰和尚又受了皇封。

　　这次宣政院院使来天目山亲宣圣旨，全寺鼓螺齐鸣，恭迎钦差大臣上山。

　　在大雄宝殿上，般剌脱因口宣圣旨，又亲将金襕袈裟与明本披上，并把“佛慈圆照广慧禅师”的金册献给明本。此时早有宣政院的几名吏员，搭着梯子，把“敕赐狮子正宗禅寺”的金字匾额，挂在刷洗一新的山门天王殿的门额上。

　　晚上，般剌脱因住在山舟之内，向明本叩问禅宗心法。般剌脱因说：“前年弟子入宝山拜谒，师父却先走迴避。和尚志行高洁，且又智慧过人，令弟子赞叹不已。今皇上圣明，极思有所作为，想迎请和尚入京。弟子以实话禀陈皇上，松雪公也极力为和尚说话，皇上方不再执意诏请和尚入京，这才有今天的事。”般剌脱因随后把大都的事对明本详细作了介绍。

　　明本禅师说：“院使身当掌管天下释教的大任，现在幻住能得到院使的体察，实是大幸！幻住乃一山野闲僧，且形体垢烂，何堪面圣?幸而院使容我闲懒，幻住在这里谢过了。”说罢，便向般剌脱因合十礼谢。

　　般剌脱因说：“弟子哪敢受和尚之礼。弟子掌天下释教之政，什么僧人未曾见过。天竺、吐蕃、暹罗(今泰国)、安南(今越南)、日本，来去接待上千上万，并且都是一方高僧，但从未见修行见识学问像和尚这样的。现在正想向和尚请教，请和尚赐弟子达摩心法哩！”说罢，便跪下顶礼。

　　明本急忙扶起，说：“院使是释门长官，又是天使，何得对幻住礼拜。这达摩心法，院使既然想听，幻住就说给院使。只是这件事早大白于天下，已是老生常谈。幻住若实说了，怕院使信不过。”般剌脱因说：“和尚禅法天下尊仰，且和尚绝不相瞒，弟子为何信不过?”

　　见他诚心礼至，明本于是正色说：“一切佛法是自心具足，心外别无佛法可求，纵使求得，亦非谛当，皆是妄想情识，非究竟法！”般剌脱因问：“什么是究竟法?”明本说：“这究竟之法，当知自心无凡无圣，离凡圣之见解，则与自心相应；自心无爱无憎，离爱憎分别，则与自心相应；自心无取无舍，离取舍之情，则与自心相应；自心乃至无一切善恶动静造作等，若能一切俱离，则与自心相应。”

　　听到这里，般剌脱因不觉朝前挪了挪，说：“愿闻其详。”明本说：“说起这离圣凡憎爱，最不许将一种心思特地去‘离’它，只任它在离处宛然生灭。这里最难把握，如果不用心力，又怎么能说个离的道理?所以古人说：‘神光不昧，万古徽猷。入此门来，莫存知解。’要知道，自心往来于无圣凡之间是知解，而知道离凡圣之量也落了知解。须知这个‘离’是不能用心去‘离’的。如果到了悟明之际，不待你去‘离’就会自然而然地不著不执了。这个不著不执之念，就正是‘离’！如今此心未曾悟明，只需将这‘四大分散时，向何处安身立命’的话头置于日用之中，默默自看，不要作一切想，也不要作修行想。因为一旦作修行想，就被‘修行’名相笼络在圣见之中了。在这个什么都不想的地方，锲而不舍地默默参取所参的话头，久久纯熟，忽然开悟，你便会感觉好像是久久遗忘了的某件东西，忽然之间清清楚楚地记起来一样！那时情妄一空，知解泯灭，只剩下那个本来的心，全体独露，随处自在。百千念虑同时休息，百千境缘当念俱离。安乐法门，没有能超过它的！”

　　般剌脱因听得入神，说：“原来达摩无上心法，就是一个离字。庞居士说：‘但愿空诸所有，慎勿实诸所无。’就是这个道理了。”

　　明本说：“确实如此，必须自我领会，自我修行，只是千万不要作道理会便是。”般剌脱因欢喜地说：“承蒙指教，我终于知道向什么地方用功了！”

　　自明本回到西天目山，狮子禅院便门庭若市，参学者几乎无地可容。在众多参学者中，还有不少来自高丽的僧人及官宦。

　　蒙古自太宗窝阔台三年(公元一二三一年)起，曾多次派兵攻打高丽。世祖忽必烈即位(公元一二六○年)后，诏许高丽“完复旧疆”，并以公主嫁给高丽王世子王暙，暙子王璋亦尚公主，与元朝结为甥舅之好。后朝廷又于高丽设征东行省，即以高丽国王为丞相，但许其保持原有的政权机构和制度，与中国各行省有别。元成宗时，王璋让位于其子，以元驸马太尉和渖王(成宗封王璋为渖王)的身份侨居大都。高丽与中国礼仪风俗原同，这王璋也是一儒雅之士，善好诗文，醉心佛老，尤喜参禅，自号海印居士。

　　王璋在大都，以高丽名士李齐贤等为侍从，常与赵孟頫、冯子振等吟诗作画，谈论佛道，对中峰和尚早就崇仰不已。延祐六年(公元一三一九年)春，王璋遣参军洪钥带上礼物拜谒明本禅师，又上奏仁宗，乞假南下参礼天目山。仁宗嘉其懿行，特赐御香，要他择日上路。于是驸马渖王奉旨率领朝礼天目进香的船队，载着王子并一干随从，在八月浩浩荡荡地沿运河而下，行了月余方到杭州。脱欢原与王璋相好，自然殷勤接待。王璋一行先在灵隐、天竺、净慈诸寺礼佛，又上普陀朝礼观音，数日后张起仪仗，便向西天目山开来。

　　脱欢及江浙宣政院，早把驸马不日将入山拜谒的消息报与明本，明本也在洪钥来谒时知道这高丽王想拜归于门下，参叩心法，遂一反常态，命寺僧将全寺收拾一新，挂上龙风彩旗、备好法乐，专候王璋的到来。脱欢及江浙行宣政院又派司礼的官员上山相助，以期此次法会圆满。

　　不表王璋上山那浩大的排场和礼仪，明本领着他在各殿和高峰塔依次上香毕，王璋便请明本入山舟端坐，然后在山舟外参礼，说：“弟子王璋，心诚至礼，今想归依和尚，望和尚慈悲收我为徒，并指示达摩心法。”

　　高丽本是礼仪之邦，与中华无别，这驸马渖王更是谦礼平和，文质彬彬，明本一见就有爱意，说：“高丽与中国乃同根同本，王驾自数千里外而来，也不得草率，请法堂上见。”于是明本禅师便带着王璋进入法堂，让渖王侍从及寺僧均入座听法。

　　明本上座拈香说：“延祐六年九月初六，驸马太尉渖王，奉旨入我天目山狮子正宗禅院礼拜，此一瓣香，虚空包不住，大地载不起，祝当今皇上万岁万岁万万岁。第二瓣香，胎合万象，化育两仪，祝皇太后万岁，皇后齐年，皇太子千春。第三瓣香，名高列国，价重三韩，奉为驸马太尉渖广增福寿，伏愿劫外乾坤，金枝荣于帝苑；寰中日月，玉叶茂于王庭。”

　　王璋随着明本演唱，三次礼拜致谢。明本又演唱说：“大道无为，大功不宰，大善无迹，大位不居。一切处海印发光，千万古金枝挺秀。访圆通大士(观音)于潮音洞里，买石得云绕；修如意轮(菩提法门)于明庆寺中，移花兼蝶至。香风奏四天之乐，梵音轰大地之雷，二千载已现国主，五百劫常为世主；一大藏教随机运转，百千善行任意发挥。祝万岁于九重宫阙，保三韩于中华上国，此是渖王海印居士寻常行履处。只如今日，偕行宣政院使，平章相国、王子从官，高登天目，下视人寰，且说与佛法相应的一句话如何表达?匝天匝地祥云起，无古无今瑞气腾。”说到这里，明本禅师话声嘎地止住，旋即以禅板一击。王璋伏地礼拜称谢，心想：“中峰和尚名不虚传，这开篇演唱竟如此圆融周到。”

　　明本又说：“驸马太尉渖王，与宣政院使，平章相国，及王子宰相，侍郎舍人宣使一行官从同时会集，寻奉王旨，谓一众俱欲闻向道之说。若使一一请问，未免词繁，因升此座普为众说。”听到这里，渖王的一干随从，个个竖起双耳，静心恭听。

　　明本说：“记得先师高峰和尚，三十年深居此山，但以一个‘万法归一，一归何处’的话头，教人默默提起，密密启参，但不可使之间断，亦不可随物境而迁流，亦不可因顺逆爱憎情妄等障碍，惟以所参话头蕴之于怀。行也这么去参，坐也这么参，参到功用不及处，留意不得时，蓦地打脱，方知成佛，其来已久。这一著子，是从上佛祖了生脱死已验证的三昧，只要信得实，永不退转，无有不相应的。所以古德说：但办肯心，绝不相赚。”

　　明本环顾一周，见王璋及其臣僚侍从都一脸诚敬，凝神而听，又说：“今日驸马太尉与宣政院使、平章相国王子从官等，皆是夙承佛记，远种灵根，而花茂果圆。相逢此际，实乃千古因缘所致！”

　　因是示众普说，非早晚参请之时，故王璋及其随从，都不敢唐突发问，也不知如何发问，其心早被明本禅师磬如金玉、畅若流水的说法吸引住了，只听明本禅师继续说道：

　　“记得教中有言：‘若人欲识佛境界，且净其意如虚空。’且净意如虚空不问，诸位还识佛境界么?如一香一花，一幡一幢非佛境界；宫殿楼阁，园林浴池非佛境界：乃至光明殊胜等，均非佛境界。幻住今日忍俊不禁，为众指示：山高水深是佛境界；日上月下，云腾鸟飞是佛境界；明暗、色空、坏空、成住、三途六趣、九有四生、炉炭镬汤、诸恶苦趣是佛境界，诸仁者还信得及么?当知佛境界遍于一切，众生境界也遍于一切。离佛境界外，别无众生境界；舍众生境界外，别无佛境界。所为佛境界，极而言之，迷则佛境界俱是众生境界，悟则众生境界俱是佛境界。如《楞严经》云：‘如我按指，海印发光。汝暂起心，尘劳先起。’此说岂有定体?若说海印，广周法界，不于印外别有一法而得安住，一切诸法都是海印的真光，含摄诸尘，圆里三际。此印随佛心量建立，无异无别，不增不减，而众生界也是如此，因迷悟有别而不同。若我广说，则循环无尽。”

　　明本顿了顿，直对王璋说：“记得当年赵王访赵州和尚，赵州不下禅床，对赵王说：‘会么?’赵王说不会。赵州和尚说：‘自小持斋今已老，见人无力下禅床。’要知道尊德备，须还是赵州。不下禅床，方显师道。只是后面所说，大似偷心未忘，不妨使人疑著。怎似幻住以三千六百丈天目山为禅床，行则与王同行，坐则与王同坐。或有人问其中事如何?且听取一偈：圆通示现潮音洞，幻住深棲天目山。至竟不能逃海印，嘉声千古播人寰。”

　　明本说法结束，王璋带着王子与一干官员随丛，俱向明本礼谢。于是钟鼓声起，法螺长鸣。王璋又与全寺僧众供了一满堂斋。斋罢，王璋送明本回归山舟，拜地不起，说：“小王久慕师德，常想归于座下。今得和尚说法，更是如久旱而逢甘雨，望和尚莫辞，今日就收王璋为弟子。”

　　明本禅师见他至诚，便允了他，说：“渖王既不厌老朽，愿投名为弟子，幻住今就如你所愿。”王璋遂行拜师之礼，并将若干礼品呈上。明本禅师也不辞，嘱侍者收下。

　　王璋又说：“如今得为和尚弟子，祈师赐与法名别号。”明本说：“王既求名号，就以胜光为名，真际为号。”

　　明本收了王璋，心里欢喜，索兴提起笔来，写了一篇《真际说》，其文两千余言，文彩烂漫，将“真际”二字融入大小内外，真俗凡圣之间尽情发挥，如最后说：“如是，则真际与万法会同，万法与真际交彻。在迷则真际是万法，唯悟则万法是真际。迷悟俱遣，得失两融，真不立而真存，际不形而际遍矣。”

　　王璋拜读之后，感激不已，遂建真际亭于狮子岩下，并将《真际说》刻碑立于亭上。明本又为之赋诗道：

　　高亭结构标真际，体共云林一样闲。

　　山势倚天忘突兀，水声投涧自潺湲。

　　伽陀迥出言词外，海印高悬宇宙间。

　　儜看凭阑人独醒，又添公案入禅关。

　　王璋在西天目山留侍明本一月，早晚参请，明本广引博说，细密周到，使王璋有“随风潜入夜，润物细无声”的感受，以至感动流涕。王璋曾对属官说：“在我所见到的人之中，福德智慧没有超过吾师的。”

　　王璋世子，嗣王也向明本祈求法语，明本作了篇《示嗣渖书》赠他。再如高丽国白尚书，随行而来的高丽五长老等，明本禅师都有书偈答酬。因此这天目山一月之内，天天法会，日日道场，一派喜庆吉祥。

　　一个月的法会终于圆满，王璋还不想离开明本，说：“弟子若回大都，不知何日方能睹师慈颜。”明本说：“你非逸民，有王命在身，多留不便，应当如期而返，以免皇上与公主挂念。且以天地为一室，万里为一毫，你与这天目山也不疏远。且好好归去，暇时自当勤与提撕，无负这一段因缘。”

　　王璋方拜别辞行，明本送至三门，说：“我还有一偈，赠给你日后参究。”于是王璋取出纸来，只见明本禅师写道：

　　人生犹如幻中幻，尘世相逢谁是谁?

　　父母未生谁是我，一息不来我是谁?

　　王璋拜受而去，明本立在三门，眼看人影尽逝，方才回到山舟休息。这一个月，的确使他累坏了。了义见明本身子欠安，便嘱众僧不得去山舟参请，好让明本将养休息。明本也自感乏力，也就静养一月，不与诸僧交谈。

　　第二年春上，明本召集寺僧，说：“学道要痛念生死事大，无常迅速，日有功课，心不稍缓。凡在我狮子正宗禅寺，不论常住，不论参学，皆须共励。今有《日用须知》，张贴于法堂之上，你们可去抄录，牢记于心，为修行助力。”众僧无不领教奉行。

　　三月，仁宗皇帝驾崩，消息传来，明本禅师集合寺僧，为仁宗修法祝祷。蒙古入主中国，迄仁宗凡四帝，唯仁宗最为仁和，想革历朝弊政，并于皇庆二年(公元一三一三年)恢复科举，故中国士人，都为仁宗之崩痛惜不已。

　　却说驸马太尉渖王王璋回到大都，与朝中诸公广说明本禅师的风范。参知政事右丞相敬俨也久闻中峰和尚之名，对王璋说：“驸马公居天目一月，真的这样吗?”王璋说：“参政可自去参请，方信小王所言不诬。”

　　那敬俨也好禅宗，自号主一居士，听王璋这样说，心想：“老夫何不致书，请教这中峰和尚呢?”但正当仁宗驾崩，太子新立，朝中事务繁忙，敬俨无暇他顾。第二年春，方派家人奉书，到天目山请教简易直示之道，明本禅师也回书以答。

　　敬俨收到明本禅师的书信，读后感到句句珠玉，无不中的，方信王璋所言不虚。这样一来，朝中权贵，无不服膺明本禅师，天目山的禅法，更是为朝中群臣所仰。

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