中国佛教史概说：第十三章 南宋的佛教 第三节 看话禅与默照禅

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中国佛教史概说：第十三章 南宋的佛教 第三节 看话禅与默照禅

　　到了圜悟的弟子，大慧宗杲(西元一○八九─一一六三年)之世，据说，禅徒们因为拘泥于《碧岩录》的语句推敲，陷入了知解的葛藤，大慧即因之而将此书烧却。可知，此时的禅门，依用古则的倾向，还是相当明显。再说圜悟本人，虽然用了许多古则公案，却亦反对杂用公案，主张彻底参究一则公案，即能达到归结于一切公案的价值判断，这是宜加注意的。系于圜悟之对公案所持的态度，便出现了南宋时代的禅门双璧，那是临济派下的大慧，倡出了看话禅，曹洞派下的宏智(西元一○九一─一一五七年)，倡出了默照禅。这两种思想的重要根源，便是圜悟的见地。因为，圜悟反对将古人的言句，作话会、作解会、作持释，从这一点看，他是否定公案的，所以产生了与此思想共通的默照禅；同时，他将古人的言句，当作现成的公案，加以摄取，从这一点看，他是肯定公案的，所以产生了与此思想共通的看话禅。不过，若将大慧与宏智的禅思想，说成为对立的两派，那也仅是外表的见解，实则，在他们两者之间，并无任何的固执可求。故当宏智在天童山入寂之际，将其后世，委托育王山的大慧，可知他们两位，是很亲切的道友。大慧批判默照的邪禅及邪师，乃在警告曹洞禅者勿陷于弊病之中，但却不是否定宏智主张的默照禅。从临济与曹洞之不同的观点来看，与其说大慧否定了什么，不如考虑着说他是对于正当的禅之拥护者。大慧本着「一了一切了，一悟一切悟」的立场，并不是教弟子们，去看系统性的许多公案，而是在许多公案之中，唯取一则公案，来作彻底的参究。他自始至终，只提示赵州的无字，而说：「便看只个无字」。透得个无字，便能透得过其他的一切公案。

　　宏智所说的默照禅，也不是死一样的寂默，正如所谓：「默唯至言，照唯普应。」要在默中全面提起佛祖的正令，默中即藏有无限的内容。被宏智非难的看话禅，乃是指的待悟禅及梯子禅，故他本人，亦非完全没有依用古人的公案。事实上，他的《颂古百则》与《拈古百则》，已很明确地说明，他是用了公案的人。大慧与宏智，两者都是立脚于禅的体验之上的人，说他们有怎样不同的宗风，大可不必。

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