中国佛教史概说：第十六章 明代的佛教 第十节 四大师

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 中国佛教史概说：第十六章 明代的佛教 第十节 四大师

 　　云栖袾宏(西元一五三五─一六一五年)，浙江仁和人，受华严于辨融，承禅脉于笑岩，平生以「生死大事」，作为终生的警策，归心净土，持戒念佛。明穆宗隆庆五年(西元一五七一年)，入杭州之云栖寺，致力于念佛三昧，遂奉为一身之教化。僧侣门人，号称千人，取禅净同归之说，依华严的教理而作说明，努力倡导诸宗融合的新佛教，更以具足信、愿、行之三项为修净业的必须条件。他的著作，以强调整顿当时僧风的《缁门崇行录》为始，尚有《阿弥陀经疏》、《往生集》、《梵网经戒疏发隐》、《竹窗随笔》、《禅关策进》、《自知录》、《水陆仪轨》、《云栖共住规约》等，有关教义、日常生活、仪轨等的各种著述颇多。全部集成一套书，名为《云栖法汇》，计三十二册。《自知录》已如前述，乃是容受功过格的思想，将佛教的三世因果善恶报应的思想，和道教及儒教所说对于日常伦理生活之反省，衔接起来，而成为融通三教的东西。对于当时外来的耶稣教，则持反击的态度，由于神宗的厚意处置，利玛窦在北京建立了教堂，引起了极大的论争，并将之斥为邪教。

　　紫柏真可(西元一五四三─一六○三年)，江苏吴江人，就华严宗的辨融，取得心印，故与袾宏有同门之谊。根据《阿弥陀佛赞》及《无量寿佛赞》等，鼓吹念佛之行，发端于宦官专权的矿税事件，而在万历后半期的政治上引起了重大问题，真可因此受了连坐，且被卷入有关册立皇太子的妖书之祸，因而死于狱中。他以佛典的普及为兴隆佛法的首要，所以致力于阅读便利的方册本《大藏经》之出版，他和憨山德清及密藏道开等人，先在五台山，后来移至浙江径山的寂照庵，完成此一刻藏大业，虽在真可死后，尔后所谓的嘉兴藏或万历版，又称为明本的《大藏经》者，便是由他发起而来的法宝。他的著述出版者，总名为《紫柏尊者全集》计三十卷，系由德清校辑而成；另有别集四卷，则由大儒钱谦益的编录所成。

　　憨山德清(西元一五四六─一六二三年)，也是出身于辨融、笑岩、云谷门下，后来，结草庵于庐山，专心念佛。他着有《法华经通义》七卷、《圆觉经直解》二卷、《肇论略注》六卷、《憨山大师梦游集》五十五卷、《憨山语录》二十卷等，乃系从禅宗、华严及念佛融会的立场，而作诸宗之调和的作品；又有《中庸直解》、《老子解》、《庄子内篇注》等，则为以佛教思想，解释儒道典籍，试着提倡三教一致之说的作品。

　　蕅益智旭(西元一五九九─一六五五年)，江苏木渎人，他的出世，大约比前面的三位大师，晚了五十年。他宗于天台，承四明知礼之说，撰述有《教观纲宗》、《大乘止观释要》，此外尚有《阿弥陀经要解》、《楞伽经义疏》、《占察经义疏》、《梵网经合注》、《阅藏知津》等，达四十部。他主张「禅为佛心，教为佛语，律为佛行，具备此三者，始为完全之佛教」，此即主张：禅教律的三学一源，结归念佛一行，执持名号，以致念佛三昧。

　　他是发足于天台，又宗于净土，并提倡禅教律之融会实践的新佛教者，他正是代表明代佛教之归结的人物。他另作有《四书蕅益解》及《周易禅解》等书，乃为涉于儒教的作品，对于耶稣教的态度，也与袾宏相同，致力于积极的排击运动，着有《天学初征》及《天学再征》。他也是中国佛教史上，最后的一位大思想家。

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