刘立千居士文集：轮涅无别

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刘立千居士文集：轮涅无别

　　(一)妄在真中。说轮涅无别，或说轮涅一心，“轮”就是轮回，这里指妄心；“涅”就是涅槃。指真心，轮涅真妄非有二心，譬如做梦，梦境好比妄心，梦醒好比真心，前后只此一心，故说轮涅无别。

　　一心之中何以会有两种心?这是从元始以来，无明与真性俱生，使真性一心造成迷悟，遂成二心。真心迷了成妄心，妄心悟了还原真心，实际只有一个真心的迷悟，若无迷悟也就没有什么轮涅之名了。涅槃心是体，是不变的，是真实的：轮回心是妄心，只是真心所起的作用，是真心的一点幻影，是变化的，是虚妄的。六祖说：“前念迷即凡夫(轮回)，后念悟即佛(涅槃)”(《坛经》20，21)。总之，佛和众生虽有迷悟，但总是一心。

　　《直指觉性》说：“所谓轮回与涅槃，全凭觉明(悟)与无明(迷)，就在刹那一念，二者都在一心”(《直指觉性》ll)。

　　觉明是众生心的本性，即菩提妙心；无明是一心迷了成为妄心。“真心是体，是不变的，不生不灭，名如来藏。妄心是心之用，所现如幻，随缘变化，是有生灭，名阿赖耶”，“阿赖耶是不生灭与生灭和合，非一非异”(《起信论》140)。故无论真妄都是此心，妄也是此一心，真也是此一心。“迷悟之体都是一个，一切有情的相续心中，并无有二”，意思说只此真性一心。因为妄心所现是假有，真心才是真实不变的。妄心无体，妄没有自体，是依真为体的；妄是应舍的，真是要求悟到的，虽在一心，但不能等量齐观。所以要息妄见真，方为究竟。

　　(二)．息妄见真。说轮涅一心，即指众生心之本来即是佛性。达磨祖师未到中国以前，人们

　　对何处去求佛，尚不明确，也不重视，只偏重教理的研究，困于名相。禅宗一出，提倡不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。这就是指明，别处无佛可求，佛就是你自己的本心。众生心虽有妄想烦恼，但本性是涅槃真性，这样轮涅一心的真心，才算落到实处。轮涅一心并非同等对待，其目的是为了在妄心中指出什么是真性、它在何处，要你见此真性。

　　《大手印愿文》说：“非离此心，尚别有佛，本来现成之佛心，就在求悟"(《大手印愿文》86)。众生烦恼心重，还不敢相信自心是佛。所以要息去妄想，才能明见真性。

　　《华严经》说： “佛子，如来智慧，无处不至，何以故?无一众生不具如来智慧(佛性)，但以妄想，颠倒执著，而不证得。若离妄想，一切智、无碍智则得现前”(《华严经》86)。众生的自卑，就是颠倒执著，就是迷情。

　　(三)全面见性，这是大圆满提出的。真性是有体有用，体是本来清静，本无一法，只有灵明妙觉，这是心的空的一分，这空寂灵明之心是心体，大圆满主张先悟心体空分，这是基本的，此为体；但它的本性是光明，它又要去摄取万法，含藏于心，又把万法明现出来，这摄取和明现的功能就是它光明的妙用，这是心的明分，这是有，此为用。故既要见到此心体的清静妙觉空分，又要见到它的朗照十方的心的妙用明分，这才是见到空明二分的真心之全貌，即心的空明二分的本来面貌。

　　有一类人只见到心的清静一面，认为其他都是虚妄，一概排除，这是把心看成是静止不动的死物。应该全面看待它，即它是活的，是能起作用的，这能含能现的就是你的明分起的作用。所以六祖才提出不要“守空看静，百不思量”，只重空分，不重明分。应该知道万法就含藏在你的自性之中，“自性能含万法”，“自性能显现万法”(光明)，万法就是有，不是你能排除得了的。所以它要现万法就让它去现吧。“现”也是不实如幻影，旋起旋灭。你只要觉照真性，对外境不沾染，不取不舍，去来自由，心无阻滞，你不受缠缚，心得自在，则成解脱了(《坛经》l8，19)。大圆满更指出能含摄和显明万物的是光明，是自心的本性。“诸佛三身五智德，众生心中诸习气，境界情器所摄法，皆为菩提心之性”(《实相藏》28)。菩提心之本性光明含摄万法，故心中含有轮涅、染净、真妄、善恶、美丑，什么都有，现时也什么都能现。我们众生见到现美好时则想取，现丑恶时则想离，这是心、意、识(妄心)用事，走无明之路，皆是流入轮回之因。若知道是本性光明之妙用，本自平等，不起爱憎分别，只用真知照着它，心不染着，不取不舍，则心无所滞，得到自在。难道你能把。心的妙用也要割断吗?此用一断，则心不活动，心成死物了，还有什么用?(《宁提》l0，11)。

　　大圆满认为佛教八乘以下只是息妄求真，只有第九乘阿底瑜伽才提直显真性，因为他们见到心的全面，认为心体是一(空)，而用有能现万法之现源，这是法性光明之妙用。法性光明也是真心的本性，“出现在轮回和涅粱之间的一切事物，都是本觉心之妙用，所现一切是觉性的幻化与游戏”，这都是指一心的体用不可断离取舍，不论染净美恶都是自性去摄取和显现的，都是菩提心之用，不要去管它，体用全才是大圆满。所以说一切现成，要无修无治。你只要不去缠缚，本自解脱，一切万法与你何妨?“轮涅万有诸法，本自无量，本来平等。”又说：“轮涅无二觉性本一界，安住寂静离戏之法身，即名无二无别普贤地”(《三自解脱论》200)。就众生真性之体性来说，“觉性自然本智(光明)中所现一切情器世间、真妄染净，只是自起自现，皆如梦幻”(《法界藏》102)。“不要去作分别，法性平等。轮涅万有都是一心所现。一心之体用，不可强分为二，自取迷妄”(《直指觉性》2，13)。只有放任不管，则无有缠缚，本自解脱。

　　欲求见性者，要见到真心的全面是有体有用，故体空而用要现，这样的心才能活动。一心包含万有，一心能显现万有，万有均在一心之中，体用不能分离，这就是轮涅一心之深意。

　　最后结语。上说轮涅无有分别，这是佛智境中所观察到的真理，在我们凡夫境界中，轮涅判分为二界。所以应先掌握空明清净心，才不随无明妄心而转，故要重在见此真性。而要得见此心，也非易事。又说见空明后，只时时内照、保任此一念清净心，不分别、不执实、不修不治，可以任运无为。在我等众生来说，无始的无明和烦恼妄想都极为深重，纵有极大信心和决心，也很难排除烦恼习气和种种业障的干扰，甚至为无明所转，则无有了期。所以若无一些对治助道的方法，则很难成就。我们在理论上明白了分别真(涅槃)妄(轮回)的道理，但悟后之修还要走很长的一段路。故在扣陪心之中，仍要常观人生难得、寿命无常、业果可畏、轮回苦恼，打下思想基础，不然修时怠惰，不能坚持下去。同时，大乘人要发大菩提心，自己悟了，还要使一切众生皆能开悟，自利还不要忘记利他，圆满二利才是佛法大乘之道。求见性之人，还应积资忏罪，消除业障，勤修止观，培积福德智慧二种资粮，这样才能毫无障碍地进行修持，并能速遇大善知识，得到其正确指引，如此方能有个彻悟之期。所以扣陪心者，要重视修习前行，这是非常要紧之事。

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