明贤法师：入中论讲记 第四次课程 第八讲之 修忍四方便

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 明贤法师：入中论讲记 第四次课程 第八讲之 修忍四方便

 　　主讲人: 上明下贤法师

　　主办：北大禅学社

　　时间：2009年4月12日晚

　　地点：北京大学二教407室

　　修忍四方便

　　也许是天气太热，也许是春天真的回来了，大家都这么高兴。不过，春天容易火大，要修行啊！咱们今天就在高兴的心情里来学习忍辱：

　　了知异生与佛子，瞋恚过失忍功德，

　　永断不忍常修习，圣者所赞诸安忍。

　　既然瞋恨心能够有使色不美、引种种非善、智慧被夺、速堕恶趣四种过失，也能看到，忍辱招致违背以前过失的种种功德：能够感妙色、善士喜、善巧是理非理事、生人天善道、所造众罪当尽，所以我们应当观修忍辱。

　　观修忍辱最为严峻的考验就是“当面关”，看我们怎么过。佛也说了：忍辱绝不是在降伏了怨敌之后才去修的，一定是怨敌当前时来修的。那么如何观修呢？(所谓“观修”实际上就是用思想去修，用考虑去修。)佛经中提出了四个方式：

　　第一个方式是“念众生苦”：哪怕是再为强大的敌人，他们也还是众生，也有死亡的时候，他们也在时时遭受着人生无常的痛苦。这是一种观修；

　　第二种方式是“念众生愚”：我们要考虑到他人是因为愚痴才有错误的行为，我们不应该去认真，不应该对他的愚痴行为反生瞋恨；

　　第三种方式是“念众生根性有差别”：虽然我们现在有学佛的机会，善根在逐渐地萌发，但并不一定人人都知道忍辱有多么重要，并不一定人人都知道调治心态能够使自己的生命平安吉祥。这种根性的差别也是我们要忍耐的一个思考；

　　第四个原因是“念众生的幻化性”：他们是如幻和不真实的。即使看起来好像是真实的，但佛说了：他们是不真实的。我们就按照佛经的方式进行思维，万万不能因为我们现见到了什么，就根据这些去进行下一步。比如我现见到他在骂我，我现行的思维很容易想成：“他骂我是对的还是错的？”结果一想，觉得他骂我是错的。“那我该不该对治他”？想一想，该！行动、出手……瞋恨的过程完成了。不能这样。所以，幻化的、如梦如幻的观念，我们是要常常准备的。整个中观的学习结束了以后，我们最终在心里留下的一个很深的烙印是什么呢？就是如梦如幻观在我们生命当中是最现实、最直接、最能够发生效力的、也是最好用的一个修行模式。这个修行模式不光是要我们盘着腿、或者到深山里才能修，不是的，它可以应用到我们生活的任何处境当中。做一件事、跟人打交道、或者安排自己的事情，如梦如幻观是常常都要应用的。当然现在我们对于如梦如幻观，基本上是从理论上来进行了解，只有等正式开始学习第六地以后，我们才能逐步学真的修法。现在，知道如梦如幻观的重要性也就可以了。

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